Учень повинен шанувати свого шейха. Тавус сказав: «Сунною (пророка) є шанування вченого».
Імам Ахмад прийшов до Вакі'у, коли у нього були люди з Куфи, і сів перед ним з властивою йому скромністю і вихованість. І йому сказали: «О Абу Абдуллах, воістину, шейх надає тобі повагу, чому ж ти нічого не кажеш?». Він відповів: «Навіть якщо він надає мені повагу, мені слід боятися перед ним».
Кажуть: «Шляхетний чоловік не гребує чотирьох речей, навіть якщо він емір: піднятися зі свого місця, якщо його (покличе) батько, прислужувати вченому, у якого вчиться, питати про те, чого не знає, і служити своєму гостю».
Абу 'Убайд аль-Касим ібн Саллі сказав: «Я ніколи не просив у мухаддиса дозволу увійти, а завжди чекав, поки він вийде до мене, витлумачивши для себе таким чином слова Всевишнього Аллаха:
Якби вони зазнали, поки ти сам не вийдеш до них, це було б краще для них. ( «Кімнати», 5).
Крім усього сказаного, основні правила поводження учня зі своїм учителем зібрані в словах, приписуваних 'Алі, нехай буде задоволений ним Аллах: «Коли ти приходиш до вченого, то повинен привітати його окремо, крім привітання, призначеного тобою для всіх інших. Ти повинен сісти перед ним і не робити ніяких знаків руками або очима, і не говори: "Такий-то сказав інакше". Чи не хапай його за одяг, якщо він (хоче) встати, не став йому багато питань і не відповідай грубо. Не розповідай його секретів і ніколи не брешуть при ньому. Не шукай (в його словах) помилок, а якщо він помилиться, то прийми його виправдання. Ти повинен поважати і звеличувати його заради Аллаха, поки він кориться Йому, а якщо йому щось стане потрібно, то (ти повинен) першим надати йому послугу, перш інших ».
Шейх Мухаммад ібн 'Абдуль'азіз аль-Мані' сказав: «Він не повинен опускатися до ницості і розповідати плітки про свого вчителя і учнів, з якими він разом вчиться, розплачуючись за добро злом, як ми можемо бачити подібне з боку багатьох учнів, які по тій самій причині втратили знання. Навпаки, він повинен визнавати його заслуги, просити за нього (Аллаха), розповідати про його достоїнства і приховувати його недоліки. Адже у його вчителя набагато більше заслуг перед ним, ніж у його батька, як зізнався один благородний і проникливий (поет):
Вчителю я повинен більше, ніж батькові,
Нехай навіть дав він честь і благородство.
Учитель душу виховав, батько ж тільки тіло,
Душа цінна, як камінь коштовний, ну а тіло,
Воно як перламутр, (ось в чому справа) ». [253]
Він не повинен повертатися до шейха боком або спиною, завалюватися на бік або на спину, спершись на руки. Йому не слід говорити занадто багато без потреби, розповідати те, над чим будуть сміятися, або вимовляти слова, в яких буде видна непристойність, погане поводження або невихованість. Він не повинен сміятися, коли не смішно, проявляти захват, коли цього не робить шейх, а якщо не зможе стриматися, то нехай тільки посміхнеться, утримуючись, звичайно ж, від гучного сміху. Як не треба часто откашливаться без потреби, плюватися і відхаркувальний, наскільки це можливо, мокротиння же з рота необхідно спльовувати ні (на землю), а в хустку, ганчірочку або в край одягу. Чхати треба намагатися якомога тихіше, закриваючи обличчя хусткою або чимось іншим, а, позіхаючи, прикривати рот, якщо все-таки не вдалося впоратися з позіханням ». [254]
«Якщо шейх дає йому щось, то слід брати правою рукою, а якщо сам дає щось шейху, то теж це робити правою рукою. Якщо ж це папір, яку він бере почитати (фетва, розповідь, припис шаріату і т.п.), то йому слід спочатку розгорнути її, а потім віддати. Він може повернути її в згорнутому вигляді тільки тоді, коли знає або припускає про переваги шейха на це рахунок.
Вихованість є те, що коли шейх говорить про проблему або одному з питань знання, з якими шукач знання вже знаком, то він ніколи його не перебиває і не вступає з ним в обговорення, щоб показати, що він знає це питання або цю проблему. Му'аз ібн Са'ід сказав: «Ми були у 'Атаі ібн Абу Раббаха, коли один чоловік заходився розповідати хадис, а інший заперечив йому з цього приводу, і' Атаі вигукнув:« Субхан Аллах! Що за звичаї! Що за нетерпіння! Воістину, буває, що я слухаю хадис з вуст людини, знаючи його краще, ніж він. Але при цьому я показую їм, що не знаю з хадиса нічого ».
Вихований учень не згадує в присутності (одного) шейха імені, висловлювань або фетв іншого, тільки якщо це дійсно необхідно.
Учень повинен дякувати свого шейха за кожну букву, яку він від нього дізнався, за кожне питання, який вивчив. У хадисі говориться:
# 1604; # 1575; # 1610; # 1614; # тисяча п'ятсот вісімдесят вісім; # 1618; # 1603; # 1615; # 1585; # 1615; # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # 1604; # 1617; # 1614; # 1607; # 1614; # 1605; # 1614; # 1606; # 1618; # 1604; # 1575; # 1610; # 1614; # тисяча п'ятсот вісімдесят вісім; # 1618; # 1603; # 1615; # 1585; # 1615; # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # 1606; # 1617; # 1614; # тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1 587; # 1614;
«Чи не стане дякувати Аллаха той, хто не дякує людей». [258]
Ти вдячним будь завжди тому, хто тебе навчив,
І скажи: «О Аллах! Ти його нагороди ».
І відкинь же гординю і заздрість.
Як задавати питання
А) Необхідність задавати питання
Що не знаєш, запитай у людей,
Коль не ясно тобі,
Їх відповідь прояснить всі питання.
Всевишній Аллах сказав:
... і питайте що володіють знанням, якщо самі ви не знаєте. ( «Бджоли», 43).
Пророк,. сказав: # 1588; # 1616; # 1601; # 1614; # тисяча п'ятсот сімдесят п'ять; # 1 569; # 1615; # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # 1618; # 1593; # 1616; # 1610; # 1617; # 1616; # 1575; # 1604; # 1587; # 1617; # 1615; # +1572; # 1614; # 1575; # 1604; # 1614;
«Ліки від незнання - питання». [259]
'Аїша сказала: «Нехай змилується Аллах над дружинами ансарів, яким їх сором'язливість не завадила осягнути знання релігії». [260]
Омар сказав: «Хто сором'язливий, той мало знає». Кажуть: «Хто соромиться ставити питання, той знайде недолік (свого знання), коли люди зберуться в зборах».
Аль-Халіл сказав: «Невігластво - це щось середнє між сором'язливістю і зарозумілістю".
Б) Питання - ключ до знання
Ліки від невігластва сліпого
Одне - питань задавай багато,
Невіглас повний той, хто ніколи не запитає,
Хоч і не знає, він не здасть питання.
Ібн 'Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, запитали: «Як ти досяг такого знання?». І він відповів: «Завдяки мови, що любить ставити запитання, і проникливого розуму».
Ібн Шихаб сказав: «Знання - це скарбниця, а ключ від неї - питання».
І тобі, шукач знання, настійно необхідно ставити питання заслуговує на довіру вченим, і, можливо, те, що ти шукав годинами, обтяжуючи себе, дізнаєшся всього за кілька секунд.
В) Як задавати питання
Хороше запитання - половина знання, тому шукачеві знання настійно необхідно знати і дотримуватися правил, що стосуються етики здавна питання. Пропонуємо увазі найбільш важливі з них:
1) Твоє питання має звучати чемно, ввічливо, люб'язно і пристойно. Один чоловік запитав Ібн Шубрума: «Чи можна тобі задати питання?». Він відповів: «Якщо твій питання не насмішить твого співрозмовника і не зганьбить запитувача, то задавай».
2) Твоє питання повинен звучати чітко і ясно, щоб слухає не був змушений перепитувати.
3) Запитують належить почекати, поки шейх закінчить відповідати на питання іншого, і не слід перебивати його, ставлячи своє запитання.
4) Якщо ж один з учнів ставить запитання шейху, то інші не повинні відповідати на нього раніше шейха, навіть якщо він не поспішає з відповіддю, їм слід надати право судити про це тільки йому.
Г) Питання, яких слід уникати
Ійас ібн Му'авійа сказав: «Є такі питання, які не слід задавати і на які не слід відповідати». І ти, шукач знання, повинен уникати таких питань:
1) Дивні питання
Імам Ахмад, та змилується над ним Аллах, сказав: «Один чоловік запитав мене про Йа'джудже і Ма'джудже:" Мусульмани вони? ". І я відповів йому: "Ти вже все знаєш, щоб питати про це ?!".
Одна людина сказала Шу'бе: "Розкажи мені хадис, переданий зі слів Ібрагіма:« Людина, опановує знанням, повинен носити сандалі з залізним ремінцем (між пальцями ніг) ... ». Але Шу'ба не став йому його розповідати. Той чоловік сказав: "Абу бисть! Я один з жителів Магрибу, прийшов до тебе за цим хадисом, пройшовши відстань рівне шести місяців шляху ". Шу'ба відповів: "Не дивує вас це. Людина прийшла, пройшовши відстань, рівну шести місяців шляху, щоб запитати мене про хадисі, яка не робить дозволеним заборонене і не робить забороненим дозволене ".
2) Питання про те, чого не було
Всевишній Аллах сказав:
О ви, які увірували! Не питайте про речі, які засмутять вас, якщо відкриються вам. А якщо ви запитаєте про них, коли посилається Коран, вони відкриються вам. Аллах простив (вам) їх, адже Аллах прощає, Лагідний. ( «Трапеза», 101).
Імам аш-Шафі'і приводив цей аят як аргумент, осуджуючи питання, що задаються про те, що ще не відбулося ». [261]
У хадисі про лі'ан [262], переданому зі слів Сахль ібн Са'ді, йдеться: "... посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, не сподобалися (ці) питання, і він засуджував за них ...". [263 ]
Ібн Омар сказав: "Люди, не питайте про те, чого не було, адже Омар проклинав тих, хто запитував про те, чого не було '.
Тому багато хто з попередників, коли їм задавали питання, запитували: "А таке траплялося?". І якщо їм відповідали «ні», то говорили: "Залиш це питання до тих пір, поки це не станеться", або щось подібне.
3) Каверзні питання (углутат)
Каверзні питання (углутат) - це рідкісні і дуже складні питання, які задаються з тією метою, щоб запитуємо дав завідомо помилковий відповідь. «Углута» (у множині «Агалил») також називають слова, якими вводять людини в оману. Так, наприклад, Хузайфи сказав про Омарі: «Я розповів йому хадис, а не вводив його в оману (Агалил)».
Аль-Ауза'і сказав: «Якщо Великий і Того, хто міг Аллах побажає позбавити свого раба благодаті знання, то навчить його каверзних запитань».
Аль-Хасан сказав: «Найгірші з рабів Аллаха ті, хто задає найгірші питання, ставлячи рабів Аллаха в скрутне становище». Одна людина сказала аш-Ша'бі: «Я припас для тебе кілька запитань». На що він відповів: «припаси їх для ібліса, щоб запитати його при зустрічі».
Шукач знання, нехай твоє запитання буде для того, щоб (чогось) навчитися, зрозуміти і отримати керівництво, а не для того, щоб виставити себе знаючим, причепитися (до чого-небудь) або посперечатися. «Питання учня повинен бути таким: ти повинен питати про те, чого не знаєш, а не про те, що тобі вже відомо. Адже питання про те, що ти вже знаєш, каже про твоє слабоумство і дурості, це марна трата слів і часу, в ньому немає користі ні для тебе, ні для інших. Подібні питання можуть призвести навіть до ворожнечі, і вони вважаються справжнісіньким балаканиною, якого тобі слід уникати, оскільки це погана риса характеру.
Якщо той, кого ти питаєш, дасть тобі ісчер-пи-ваю-щий відповідь, то задовольнити ім. Якщо ж він відповість недостатньо повно або не зовсім зрозуміло, то скажи: «Я не зрозумів», - і попроси пояснити більш детально. Якщо ж він не буде більше нічого пояснювати і замовкне або повторить лише сказане раніше і нічого нового не скажеш, то утримайся від подальших питань, інакше наживеш неприязнь і неприхильність (до себе) і не отримаєш більш докладного пояснення, як хотів ». [264]