священик Володимир Хулап
ПОЧЕМУТИГОВОРІШЬ притча?
Сьогодні, увімкнувши телевізор або радіоприймач, нескладно помітити, що політики, чиновники, журналісти намагаються висловити свої думки прямо і ясно, іноді така прямота стає навіть одним з основних способів заробити політичні очки і популярність. Для досягнення ясності використовуються потоки цифр, статистичні дані, діаграми, що ілюструють динаміку розвитку того чи іншого процесу. Препароване суспільство постає перед нами в будь-якому необхідному розрізі. Напевно, нерідко це дійсно необхідно - адже цифри можуть шокувати людини і спонукати його до відповідної реакції, однак найчастіше вони залишаються чимось абстрактним і далеким, оскільки людині складно по-справжньому ідентифікувати себе з кольоровим сектором на діаграмі.
Зовсім не так було дві тисячі років тому в далекій Палестині, де Ісус Христос ходив по містах і селах, сповіщаючи звістку про Царство Боже. Якщо ми поглянемо на євангельські тексти, то значна частина Його вчення виражається саме в притчах, мета яких - повідомити людям ту чи іншу істину, проте не безпосередньо, не в лоб, але в якійсь завуальованій формі. У той час це був звичайний стиль навчання, і іудейські релігійні лідери - книжники та фарисеї - дуже часто і успішно використовували його. До нас дійшло безліч іудейських притчею тієї епохи, і це свідчить про те, що вони були затребувані і популярні. Слухачі очікували, що до них звертатимуться в такій формі, і ті рабини, які краще розповідали притчі, знаходили більше послідовників. Притчі широко використовувалися вже в Старому Завіті: напевно, найбільш відому з них використовував пророк Натан для викриття гріха царя Давида (2Цар. 12: 1-6). Дійсно, історії залишаються в голові набагато довше, ніж сухі і довгі лекції, відірвані від реального життя.
Це пояснює популярність притчею не тільки в Біблії, але і в інших культурах. Наприклад, саме вони принесли знаменитість Езопу - рабу, етичні уроки якого привертали увагу завдяки тому, що вони були одягнені в форму історій, зрозумілих людям з різних верств суспільства. Притча - прекрасний спосіб допомогти людині зрозуміти речі, які в іншому випадку просто не притягнуть його уваги.
Словник В. Даля визначає притчу як «повчання в прикладі», а сучасне літературознавство розглядає її як «невеликий повчальний розповідь в алегоричній формі». Ми будемо розуміти притчу як вислів або історію, що має не тільки очевидний поверхневий, але і прихований глибинний сенс. Говорячи про одне, притча насправді ілюструє якусь ховається за текстом оповідання істину. Вона завжди містить в собі якийсь важливий духовний або моральний сенс, для розуміння якого від слухачів потрібно інтелектуальне зусилля. Єврейське слово «Машаль», що переводиться як «притча», означає також «приклад» і «зразок», тим самим притча задає деякі моделі поведінки, допомагає людині зробити правильний вибір в тій чи іншій нелегкій ситуації. Притча завжди включає в себе іносказання, має символічний підтекст. Грецьке слово «Параболоном» (парабола), яким було переведено слово «Машаль», буквально означає «що знаходиться поруч» і вказує на наявність в притчі зв'язку між двома рівнями розуміння. Наше слово «притча» також містить в собі цю ідею зв'язку, оскільки його слов'янське значення - «те, що був із іншим». У Новому Завіті під «притчею» може матися на увазі наочна ілюстрація, заснована на реаліях навколишнього життя (Велика - притча про сіяча Лк. 8: 5-18; коротка - притча про перлину<Мф. 13:45–46 ), либо рассказ о чем-то, якобы происходившем в действительности (притча о блудном сыне Лк. 15:11–32 ).
Майже третина слів Христа, що дійшли до нас в Євангеліях, - це притчі. Особливо багато їх знаходиться в Євангелії від Луки, який вважав їх дуже важливими. Кожна притча зазвичай говорить про одну основний істині, для розуміння якої необхідно звернути увагу або на передмову (притча про безумного багача), або на її заключну частину (притча про немилосердного боржника). Також слід враховувати обставини, при яких вона була виголошена.
В Євангелії Христос не говорить академічним богословським мовою схоластики, що не викладає систематично той чи інший розділ підручника догматики. Його мета - бути зрозумілим, хто чує його людям, багато з яких були неписьменними селянами і ремісниками, нездатними до розуміння витіюватих філософських побудов. Саме тому в притчах Він завжди веде мову про щось, що було добре відомо оточуючим. Христос бере якийсь реальний приклад, подія з повсякденного життя або якесь загальновідоме явище природи і використовує їх для того, щоб роз'яснити більш глибоку думку. Людина найкраще осягає інформацію, якщо він порівнює її з уже наявними у нього багажем знань. Тому, звертаючись до історій, Христос використовував один з найефективніших методів проповіді - порівняння з області відомого слухачам світу допомагали провести ясні паралелі з тим, про що Він говорив. При цьому в одному і тому ж реченні могли використовуватися найбільш піднесені і самі повсякденні поняття, наприклад: «Царство Небесне подібне до розчини, що її бере жінка, і кладе на три мірі муки, аж поки все вкисне» (Мф. 13:33). Сюди додаються пшениця, поле, гірчичне зерно - все те, що оточувало з дитинства кожного іудея. Притчі показують, що Христос був чудово знайомий з людським життям в її найрізноманітніших проявах, і що це життя було Йому не байдужа. Тим самим притчі демонструють єдність всього творіння, яке і в самих своїх «профанним» аспектах може багато що сказати про своє Творця. Кожна така земна історія знаходить небесне вимір. Тому в казках істина ніколи не є якоюсь абстрактною і абстрактній ідеєю, завдяки її тісному зв'язку з нашим життям вона відкривається нам як жива і близька.
Євангельські притчі відрізняються своєю простотою, природністю і невигадливістю. Христос бачить засіяне поле і розповідає притчу про сіяча, сидить за столом і уподібнює Царство Боже радісному бенкеті, проходить повз виноградника і каже про виноградну лозу і гілках на ній. З одного боку, це вказівка на те, що ми повинні звертатися до людей, до яких ми хочемо достукатися, використовуючи їх досвід, зрозумілий словниковий запас і суспільний контекст, - в цьому випадку ефект наших слів буде набагато більшим. З іншого боку, умови життя в сучасних мегаполісах разюче відрізняються від повсякденності простого палестинського селянина, і тому для правильного розуміння притчею ми повинні брати до уваги відображені в них історичні, географічні, політичні умови.
Притчі-історії (притча про милосердного самаряни-ні, притча про митаря і фарисея, притча про блудного сина) цілком могли бути взяті з повсякденного життя, однак тут важлива не їх «історичність», оскільки вони представляють собою лише оболонку для того, щоб висловити важливі духовні істини. Ці історії - приклади, вони говорять нам про те, як ми повинні надходити або чого нам слід уникати. Всі вони сфокусовані нема на людстві взагалі, але на особистості і поведінці конкретної людини, слухача або читача притчу. Кожен з нас повинен поставити себе на місце одного з них діючих героїв, щоб оцінити свою поведінку євангельської міркою, яку пропонує нам Христос. Кожна така притча завжди вимагає від нас вибору віри - адже якщо ми приймаємо її як звернені до нас слова Христа, то вона повинна щось змінити в нашому житті, в іншому випадку вона так і залишиться лише красивою історією.
Євангельські притчі служать для того, щоб відкрити людям істину. Однак розуміння дається лише тим, хто дійсно серйозно ставиться до пошуку Бога. Хоча притчі використовують загальнозрозумілою принципи, події або процеси, вони нерідко приховують істину від тих, хто не бажає відкрити своє серце Богу. Про таке приховуванні ми читаємо вже в Старому Завіті: «Приховує мудра людина знання» (Прип 12:23). Однак приховування знання не означає, що тим самим воно поховано; навпаки, для його досягнення від нас потрібні зусилля розуму і очищення серця. Сам Христос каже, що іноді Його притчі відкривають вчення лише деяким із слухачів, залишаючи інших в подиві: «І учні Його приступили й сказали до Нього: Чому притчами говориш їм? Він сказав їм у відповідь: для того, що вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, бо хто має, то дасться йому та й додасться, хто ж не має, забереться від нього й те, що має; тому говорю до них притчами, що вони, дивлячися, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють І над ними збувається пророцтво Ісаї, яке промовляє: Почуєте слухом - і не зрозумієте, і очима дивитися будете - і не побачите, Затовстіло бо серце людей цих і тяжкими зроби його уші, а очі свої зімкнули, щоб коли не побачити очима й не почути вухами , і не зрозуміти їм серцем, і не навернутись, щоб Я зцілив їх. Очі ж ваші блаженні, що бачать, і вуха ваші, що чують, бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведних бажали побачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули »(Мф. 13: 10-17). Ці слова показують, що тим, хто дійсно прагне осягнути істину, притчі відкривають глибоке духовне знання, для інших же вони стають свідченням черствості їх сердець, знаком того, що люди приходять до Христа за чим завгодно, але тільки не для дійсного слідування за Ним.
ПРАВДА, НЕ виїдає очі
Євангельські притчі нерідко застигали слухачів зненацька, тому що багато хто з них мали абсолютно несподівану, разючу або провокаційну кінцівку. Саме це пробивало броню духовної сліпоти і самовдоволення слухачів, змушуючи їх задуматися про питання, які в іншому випадку ніколи не виникли б у них. Вони з задоволенням слухали історію, схвалювали її мораль, проте потім раптом починали усвідомлювати, що все сказане стосувалося і їх самих, більш того, їх життя найчастіше суперечила тому, з чим вони погоджувалися інтелектуально. Ще одна важлива якість притчею полягає в тому, що вони завжди давали слухачам деяку тимчасову відстрочку, оскільки сіяли в їх душі насіння, які могли зійти набагато пізніше. Очевидно, люди згадували і обговорювали притчі Христа, намагалися зрозуміти, що ж вони означають, і таким чином Його вчення поширювалися за межі тієї аудиторії, перед якою були безпосередньо вимовлені.
ГОЛОС ЧЕРЕЗ СТОЛІТТЯ
Євангельські притчі, незважаючи на їх позірну простоту, не завжди легко зрозуміти, ми повинні міркувати над ними. Іншими словами, читаючи їх, не можна відключати свій мозок - навпаки, нам слід глибоко і особистісно осмислити їх, оскільки тільки в цьому випадку вони зможуть змінити нас. Саме тому велика частина притчею залишена Христом без пояснень - щоб привернути увагу слухачів, привчити їх мислити, звести їх від рівня земних реалій у світ духовного життя. Тільки в двох випадках Він робить виняток і пояснює сенс розказаних притчею Своїм учням, відповідаючи на їх прохання (притча про сіяча пояснюється в Лк. 8: 11-15; притча про пшеницю і кукіль - в Мф. 13: 37-38). Христос закликає нас: «Будьте ж мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф. 10:16), тому поєднання духовної мудрості Церкви і простоти віруючого серця є запорукою нашого розуміння того, що хоче сказати нам Христос. Якщо ми не розуміємо ту чи іншу притчу зараз, це не означає, що ми не зрозуміємо її пізніше, адже найголовніше - це наше серце, що прагне до Бога. Якщо у нас є щире бажання осягнути Євангеліє і жити з Христом, тоді Він дасть нам не просто розуміння тексту, але відкриє шлях до все більш глибокого його засвоєнню всім життям.
Притчі допомагають нам легше зрозуміти і застосувати в своєму житті вчення Христа, тому повертатися до них ми повинні в тих чи інших життєвих обставин. Наприклад, коли нам важко, ми можемо згадати притчу про блудного сина, в якій Небесний Отець чекає нашого повернення до Нього. Якщо перед нами постає необхідність надати людині допомогу, і ми сумніваємося, чи варто це робити, звернемося до притчі про милосердного самарянина, де йдеться про те, хто наш ближній, - і багато питань знімуться самі собою. Ця яскрава образність і ясна оповідальність притчею дозволяє більш глибоко засвоїти і закріпити в пам'яті знаходиться в ній урок. Притчі легко запам'ятовуються, і тому навіть якщо з першого разу слухач зрозуміє не всю її глибину, то пізніше він завжди зможе повернутися до неї у своїй пам'яті і відкрити безліч невідомих раніше аспектів.
З книги «Історії, розказані Христом. Як розуміти євангельські притчі ».