Великий Енциклопедичний Словник »Притча
малий дидактико-алегоричний літературний жанр, який укладає всобі моральне або релігійне повчання ( "" премудрість ""). Близька до байки; всвоих модифікаціях - універсальне явище в світовому фольклорі ілітературе (напр. притчі Євангелій, в т. ч. про блудного сина).
- євр. Машілов. розповідь, взятий з історії або навколишнього життя, мета якого - відобразити духовні або моральні істини. Грецьке слово «параболе» (притча) позначає також «порівняння», бо за допомогою притчею роблять порівняння між природними і духовними предметами і показують відповідність між чуттєвим і духовним світом. Говорити притчами і загадками було властиво східним мудрецям і вченим. Слухати притчу з вуст дурня було нестерпно (Прип. 26: 7) Іноді слово притча має значення прислів'я (Лук. 4:23 - «прислів'я»), неясного вираження (Мат. 15: 15) або взагалі порівняння (Мат. 24: 32 «подобу»). Пророки часто користувалися притчами, щоб справити враження на народ і князів. Так, Натан висловив Давиду його гріх в притчі про багатого чоловіка, який відібрав і заколов єдину овечку бідняка (2Цар. 12; Срав. Суд. 9: 7 і дав .; 4 Цар. 14: 9 і дав.). Спаситель також часто користувався таким способом викладу Свого вчення. Майже всі Його притчі мають на меті представити Царство Боже з різних точок зору. Щодо причини такого викладу Його вчення дивись Іс. 6: 9 і Мат. 13:10 і дав. Приклади притчею в Старому Завіті: Йотама: Дерева, які обрали собі царя (Суд. 9: 8 і дав.). Натана: Єдина овечка у бідняка (2 Цар. 12: 1 і дав.). Жінки фекоітянкі: сваряться брати (2 Цар. 14: 6 І сказав він.). Иоаса: Терн і кедр (4 Цар. 14: 9 і дав.). Ісаї: Виноградник, який приносить самі дикі ягоди (Іс. 5: 1 і дав.). Притчі Ісуса: Сівач (Мат. 13: 3 і дав .; Map. 4: 3 і дав; Лук. 8: 5 і дав.). Кукіль: (Мат. 13:24 і дав.). Гірчичне зерно: (Мат. 13:31 і дав .; Map. 4:30 і дав .; Лук. 13:18 і дав.). Закваска: (Мат 13:33; Лк. 13:20 і дав.). Прихований скарб. (Мат. 13:44). Дорогоцінна перлина: (Мат. 13: 45 і дав.). Невід, покинутий в море: (Мат. 13:47 і дав.). Немилостивий позикодавець: (Мат. 18: 23 і дав.). Працівники у винограднику: (Мат. 20: 1 і дав.). Сини, що посилаються в виноградник: (Мат. 21:28 і дав.). Злі виноградарі: (Мат. 21:33 і дав .; Map. 12: 1 і дав. І Лук. 20: 9 і дав.). Запрошення на весілля: (Мат. 22: 1 і дав; Лук. 14:16 і дав.). Десять дів зі світильниками: (Мат. 25: 1 і дав.). Таланти: (Мат. 25:14 і дав.). Вівці і козли: (Мат. 25:31 і дав.). Непомітно зростаюче насіння: (Map. 4:26 А дав.). Два боржника: (Лук. 7:41 і дав.). Милосердний самарянин: (Лук. 10:30 і дав.). Хто просить хліба у одного: (Лук. 11: 5 і дав.). Божевільний багач: (Лук. 12:16 і дав,). Пан, який повинен повернутися з шлюбу: (Лук. 12:35 і дав.). Безплідна смоківниця: (Лук. 13: 6 І сказав він.). Пропала вівця: (Лук. 15: 4 і дав .; Мат. 18:12 і дав.). Втрачена драхма: (Лук. 15: 8 і дав.). Блудний син: (Лук. 15:11 і дав.). Невірний управитель: (Лук. 16: 1 і дав.) Богач і Лазар: (Лук. 16:19 і дав.). Неправедний суддя: (Лук. 18: 1 і дав.). Фарисей і митар: (Лук. 18:10 і дав.). Десять талантів: (Лук. 19:11 і дав.). Добрий пастир (Ів. 10: 1 і дав.). Виноградна лоза: (Ів. 15: 1 і дав.). Для того, щоб правильно розуміти притчі, треба взяти до уваги наступні пункти: 1) Не обов'язково, щоб всі, про що розповідається в притчі, було в дійсності; розказаного події могло і не бути. Крім того, не всі вчинки осіб, що згадуються в притчі, безумовно хороші і бездоганні. Та й мета притчі полягає не в точній передачі події або явища природи, а в одкровенні вищих духовних істин. (Див. 2 Цар. 14: 6; Лк. 16: 1 і дав.). 2) Необхідно усвідомити собі за мету притчі, яку можливо зрозуміти з пояснення, якщо воно є, з передмови до притчі, або з обставин, які спонукали сказати її, також і з загальної зв'язку з контекстом. 3) З цього випливає, що не всі деталі, або подробиці притчі можна розуміти в духовному сенсі; деякі, подібно до світла або тіням на картині, додані для того, щоб яскравіше висвітлити головну думку або більш наочно уявити її слухають. 4) Не дивлячись на це, притча, крім головної думки, яку вона має намір зафіксувати, іноді може містити такі подробиці, які нагадують про інших істинах або підтверджують їх. Наведемо приклад надмірно - докладного тлумачення притчі Спасителя про милосердного самарянина (Лк. 10: 30-37). У ній Христос наводить безліч подробиць: готель, розбійники, два динарії і т.п. які підпорядковані головній меті: відобразити любов до ближнього. Просте пояснення притчі Христом таке: «йди і ти роби так само». Цю мету запаморочили і перекрутили різними самовільними тлумаченнями. Вже з п'ятого століття почали пояснювати цю притчу в такий спосіб: людина, поїхав в Єрихон, є Адам; розбійники - диявол зі своїми ангелами, які вкрали у Адама його безсмертя; священик і левіт позначають управління по Мойсеєвим законом, милосердний самарянин - Христос; ялин і вино - благословення Євангелія; тварина, на якому самарянин привіз хворого, людська природа Христа, готель - громада чи церква, і два динарії - нинішнє і майбутнє життя. Ясно, що таке пояснення не що інше, як збочення. Див. «Прообраз».
-іносказання, повчальний життєвий приклад, які особливо часто вживав Господь Ісус Христос в Своїх бесідах з народом (учням же дано пізнати таємниці Божого Царства-Мф 13.10,11,34). ми Господь намагався спонукати слухали зрозуміти вище, духовне через осмислення простого, земного (Рим 1.20).