Домашні тварини, які придатні для жертвопринесення
З домашніх тварин для курбану приносять в жертву верблюдів, велика і дрібна рогата худоба. Тобто, на думку чотирьох мазхабів з домашніх тварин приносити в жертву дозволяється тільки цих тварин. Верблюда або велику рогату худобу можна принести в жертву за сімох людей, а дрібна рогата худоба можна заколоти тільки за одну людину. На думку Абдуллаха ібн Аббаса сунной є принести в жертву будь-яке домашнє тварина, нехай це буде навіть курка або півень. Тому людям, у яких немає можливості принести в жертву верблюда, велика рогата або дрібну рогату худобу, буде краще, пішовши його думку, приносити жертву, заколовши півня, курку, качку, гуску, індика. ( «Бугяту аль-мустаршідін», стор. 422; «Шарх аль-мафруз», стор. 203). Бажура пише, що його шейх радив бідним, слідуючи за Ібн Аббасом, різати для курбану хоча б курку або півня, також він говорив, що вони придатні і для обряду 'Акіко.
Вік жертовної тварини
Верблюд, якого заколюють для курбану, повинен бути п'ятирічному. Велика рогата худоба (корова, буйвол) повинен бути дворічний, також і кози повинні бути дворічними, а вівці повинні бути однорічними. Якщо вівця досягла віку шести місяців і якщо у неї випали зуби, то і вона придатна для курбану. Про вік тварини, принесеного в жертву, можна впевнитися у продавця цієї тварини. ( «Мавхібату Зиль-Фазлі», стор. 685, том. 4).
Якості жертовної тварини
Жертовну тварину має бути чистим від недоліків, які зменшують кількість м'яса тваринного або псують його. Дозволяється приносити в жертву тварину, у якого немає рогів або вони зламані (якщо у нього немає іншого недоліку); також тварина, у якого відсутні деякі зуби, але не дозволяється різати тварину, у якого відсутні більшість або всі зуби. Однак тварина, яке виросло без зубів, вважається придатним для цієї мети. ( «Шарх аль-Мінхадж»).
Для жертвопринесення також придатне тварина, у якого слабкий зір; у якого розсічене вухо; у якого вухо порвано, але не відірвано; самка, навіть якщо вона багато разів приносила приплід; некастровані самець, тварина, у якого маленькі вуха, не зовсім здорова тварина, злегка накульгував, недостатньо жирне.
Придатне тварина, у якого сльозяться очі; тварина з клеймом; тварина, яка не бачить ночами, але в денний час бачить.
Придатне тварина, яке народилося без вимені, без хвоста, без курдюка.
Непридатне тварина з дитинчам в животі, дуже худе, дуже хворе, з дуже слабким зором, сильно кульгаве ( «Шарх аль-мафруз», стор. 201-202), тобто якщо воно кульгає так, що відстає від стада або якщо в пошуках хорошою трави інші тварини випереджають її.
Непридатне тварина, у якого відрізана хоч невелика частина вуха, мови, вимені або хвоста.
Якщо при жертвопринесенні у тварини зламається нога або ще що-небудь, то це тварина стає непридатним для курбану. Також не придатне для курбану скажена тварина, і тварина, у якого осліп одне око.
Непридатне і тварина, яке народилося без вуха.
Придатне тварина з поламаними рогами, а також з повторно виросли після того, як вони були зламані, якщо це не принесло шкоди м'ясу тварини. Але є небажаним (автомобілях) заколювати для курбану тварина з поламаними рогами або зовсім безрогі.
За мазхабу імама Абу Ханіфа тварина, у якого відрізано менше однієї третьої частини вуха придатне для курбану.
Абу Юсуф сказав, що тварина, у якого відрізано менше половини вуха, придатне для курбану. Імам Казі Хусейн давав фетву послідовникам шафиитского мазхаба, що дозволяється заколювати тварину, у якого відрізано менше половини вуха, тому що важко знайти тварину з повноцінними вухами ( «Буг», стор. 423).
За мазхабу імама Абу Ханіфа дозволяється заколоти кульгаве тварина (але не сильно кульгаве), і то у якого відрізано менше однієї третьої частини хвоста.
Якщо важко знайти тварину з повноцінним вухом, то послідовникам шафиитского мазхаба дозволяється, слідуючи мазхабу імама Абу Ханіфа, заколоти тварина, у якого відрізано менше однієї третьої частини вуха. Але в цьому випадку, здійснювати жертвоприношення слід протягом святкового дня, першого і другого днів Ташрік, так як заколювати тварину в третій день Ташрік по мазхабу імама Абу Ханіфа вже пізно. ( «Буг», стор. 423).
Види тварин, бажаних для жертвопринесення
Саме переважне тварина для жертвопринесення це верблюд, потім велика рогата худоба, потім вівці, потім кози. Людині краще входити в число сімох людей, за яких ріжуть верблюда, потім входити в число сімох, за яких ріжуть велику рогату худобу.
Краще заколоти одну вівцю, ніж входити в число сімох, за яких ріжуть верблюда або велику рогату худобу.
Кращим є заколоти сім овець, ніж принести в жертву одного верблюда або велику рогату худобу. Сім овець краще, ніж сім кіз. Що стосується кольору, то самий кращий колір - це білий, потім жовтуватий колір, потім сірий, потім червоний, потім строкатий, а потім чорний. Самець краще самки. Самка, яка не приносила приплід краще, ніж самець, який багато разів парувався. Вгодоване тварина краще, ніж худе тварина. Один вгодований баран краще, ніж кілька худих баранів. З дрібної рогатої худоби найкращим є вгодований білий баран з великими рогами. ( «Аль-манхаджу аль-Кавім», «Мавхібату Зиль-Фазлі», том 4, стор. 682-684).
Тварина, у якого висока ціна, краще, ніж таке ж тварина, у якого ціна менша. Наприклад, один баран, куплений за тисячу рублів, краще, ніж три барана, які разом коштують стільки ж. ( «Мугнії аль-мухтадж», том 4, стор. 360).
час жертвопринесення
За мазхабу імама аш-Шафії жертвоприношення можна здійснювати, починаючи з першого дня свята жертвопринесення, після того, як зійшло сонце і якщо після цього пройшло час, достатній для здійснення короткого двухракаатного намазу і читання двох коротких проповідей (хутба). І цей час триває з святкового дня і всі три дні Ташрік до заходу сонця останнього третього дня. Якщо жертвоприношення зробити до або після згаданого часу, то воно не вважається Курбаном. Що стосується самого кращого часу для жертвопринесення, то це період після святкової молитви і читання хутби до полуденного часу. На думку імамів всіх чотирьох мазхабів цей час є найкращим для жертвопринесення.
За мазхабу Абу Ханіфа час жертвопринесення настає з світанком святкового дня і завершується в другій день Ташрік, коли до настання вечора (Магрибу) залишиться небагато часу. Згідно з його мазхабу, тим, хто знаходиться в місті, не дозволяється здійснювати жертвоприношення до святкової молитви. Людям, які не зобов'язані здійснювати святкову молитву, що живуть в хуторі або в маленьких селах, дозволяється здійснювати жертвоприношення з настанням світанку.
Якщо люди помилково здійснять святкову молитву і жертвоприношення на день раніше, тобто в день Арафа, то і це буде достатнім відповідно до його мазхабом.
За його мазхабу здійснювати жертвоприношення вночі небажано.
Якщо тварина, яке було куплено для жертвопринесення або було зроблено Назрі, до закінчення часу жертвопринесення залишиться не принесеним в жертву, і якщо це тварина залишилася живою, то по мазхабу імама Абу Ханіфа, це тварина треба віддати як милостиню в живому вигляді. Якщо багата людина не зробить жертвоприношення до закінчення часу, і якщо у нього не було купленого тваринного, то йому слід виплатити біднякам ціну цієї тварини.
За мазхабу імама Маліка час жертвопринесення настає після того, як імам, зробивши святкову молитву і прочитавши хутбу, сам зробить жертвоприношення. Що стосується закінчення часу жертвопринесення, за його мазхабу, воно закінчується в той же час, що і по мазхабу імама Абу Ханіфа. Тобто, по мазхабу трьох імамів час жертвопринесення закінчується в другій день Ташрік (не рахуючи перший святковий день) при заході сонця. Тому і послідовникам мазхаба імама аш-Шафії краще приносити жертву до закінчення цього часу, тобто, до заходу сонця другого дня Ташрік.
За мазхабу імама аш-Шафії здійснювати жертвоприношення вночі небажано (макрух).
Бажані дії і етика жертвопринесення
До заколювати тварині слід ставитися з жалем. До місця заколювання тварина призводять акуратно, таким же чином слід і укласти його.
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Коли ви заколювали тварина, то робіть це красиво, акуратно».
При заколювання, тварина слід відгородити, щоб інші тварини не бачили його, і особливо слід ізолювати дитинча від матері.
Пророк (мир йому і благословення) побачив, як один чоловік тягнув тварину, щоб різати його, тримаючи за вуха. Пророк (мир йому і благословення) сказав йому: «Відпусти вуха і веди тварина, тримаючи за передню частину шиї».
Необхідно добре заточити ніж для заколювання, щоб не мучити тварину. Не слід точити ніж на очах у тварини. Пророк (мир йому і благословення) побачив, як один чоловік уклав тварина, і, поставивши ногу на його шию, точив ніж. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав йому: «Чому ти не приготував ніж завчасно, ти хочеш, щоб воно прийняло не одну, а кілька смертей».
Одного разу від м'ясника втекло тварина і підійшло до Пророка (мир йому і благословення). М'ясник прийшов слідом і став тягти його за ногу. Тоді Пророк (мир йому і благословення) сказав тварині: «Ти підпорядкувати велінню Всевишнього Аллаха», а м'ясник сказав: «А ти постався до цієї тварини з милосердям, і веди тварина до місця заколювання акуратно».
Одна людина сказала: «Про Посланник Аллаха (мир йому і благословення), коли я заколюють тварину, мені буває шкода його», Пророк (мир йому і благословення) відповів йому: «Якщо ти виявиш милосердя до тварини, то і Всевишній Аллах змилується над тобою ».
Також, при заколювання, слід віддати хвалу Всевишньому Аллаху за те, що Він зробив це тварина покірним для нас. Бажано заколювати тварину швидко. Необхідно разом з горлом перерізати дві сонні артерії. При заколювання сунной є дати тварині попити воду, укласти його на лівий бік, направивши до Кібл, прив'язати три ноги, а праву задню ногу залишити вільною. Небажано знімати шкуру тварини, поки воно не перестало ворушитися. Бажано, щоб той, за кого відбувається жертвоприношення, заколювали тварина власноруч. Якщо ж людина сама не заколює, то бажано хоча б бути присутнім при цьому. Якщо жертвопринесення відбувається за жінку або за неповнолітніх дітей, то бажано, щоб і вони були присутні.
Людині до заколювання тваринного бажано вимовити наступну молитву:
«Аллагі акбар, Аллагі акбар, Аллагі акбар ва ліллагьіль хIамд. Бісміллагьі ррахIмані ррахIім. Інна салати ва нусукі ва Махi ва Мамата ліллагьі раббіль гIаламін ля кульки лягьу ва бізаліка умірту ва ана міналь-муслімін ».
Сенс: «Аллах великий і вся хвала Йому. Іменем Всевишнього Аллаха милостивого до віруючих і невіруючих на цьому світі, і лише до юдеїв на Том Світі, здійснюю жертвоприношення. Мої молитви, богослужіння, моє життя і смерть знаходяться у владі Аллаха, Господа світів. Немає Йому співучасника, мені було велено визнати Единственность Аллаха, і я є мусульманином ».
Потім бажано прочитати слова благословення (салават) Пророку (мир йому і благословення):
«Аллахумма Саллі ала саййідіна Мухаммадін ва ала али саййідіна Мухаммадін ва Саллі».
Сенс: «О мій Аллах, благослови і вітай нашого Пана Мухаммада і сім'ю нашого Пана Мухаммада!»
Якщо ж прочитаєте салават «кама саллайта», то буде краще.
далі:
«Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар. Аллахумма хаза минка ва ілайка фатакаббаль минни ».
Сенс: «О, мій Аллах! Це жертовну тварину дав Ти, я ріжу його заради Тебе, так прийми його »
Це є сунной, але якщо вимовити коротку молитву: «Бісміллагьі, Аллагі акбар», то і цього буде достатньо для виконання сунни.
На думку мазхабов трьох імамів (Абу Ханіфа, Маліка, Ахмада), якщо навмисно не вимовити «Бісміллаh» при заколювання тварини, то вживати м'ясо цієї тварини заборонено (харам). Тому і послідовникам мазхаба імама аш-Шафії небажано різати тварину без виголошення «басмалов».
Тварина, яка була закололи без виголошення «басмалов» через забудькуватість, дозволено для вживання.
За мазхабу імама Абу Ханіфа бажано підготувати жертовну тварину заздалегідь, за кілька днів. Це є проявом готовності виконання веління Всевишнього Аллаха і бажання заколоти тварина. Також бажано прив'язати щось красиве (бант) на шию цієї тварини, щоб знали, що ця тварина приготовлено для жертвопринесення.
Призначене для жертвопринесення тварина, небажано доїти, стригти шерсть і сідати верхи. А по мазхабу імама аш-Шафії дозволяється на нього сідати верхи і доїти, якщо молоко шкодить вимені.
Також дозволяється стригти шерсть, якщо це приносить користь тварині, наприклад, навесні і влітку, коли на тварину багато вовни, і до настання свята жертвопринесення ще багато часу, тому що після стрижки вовни тварина видужує, і м'ясо стає краще. Стрижену шерсть бажано (сунна) роздати як милостиню. Якщо ж немає користі від стрижки шерсті, то тварина не стрижуть. ( «Аль-фікх аль-Ісламія ва аділлатуху», том 4, стор. 2732 - 2738).