"ЛІКАРЯ, зцілив САМ"
На круглому столі його ведучий, архімандрит Тихон (Шевкунов), підбиваючи підсумки, запропонував прийняти проект резолюції конференції "Росія без наркотиків" і відкритий лист "До гражданамУкаіни". Пафос документів зводився до твердження, що для перемоги над "епідемією" наркоманії необхідне створення державної "православно-орієнтованої" ідеології і що тільки національна ідея здатна змінити світогляд і подолати падіння моральних цінностей в суспільстві. Цю тезу разюче відрізнявся від більшості виступів священиків і медиків, які говорили про воцерковлення як головну умову лікування наркомана. По суті, це дві абсолютно різні позиції і дві абсолютно різні проблеми.
З однієї точки зору, в Церкві, в общем-то, особливих проблем немає: приводите до нас наркоманів, ми їх воцерковити і вилікуємо. Для цього потрібно тільки "пріцерковіть" державний апарат, щоб з його допомогою Православна Церква могла перемогти в "духовної брані" з чужими навчаннями, спокушають наш народ. "Православно-орієнтована" державна ідеологія - це тільки перший крок. Мета, блакитна мрія - православне царство, візантійська симфонія, "третій Рим".
Іншу точку зору зміг найкраще висловити один зі священиків, які виступали на круглому столі. Він сказав, що відсутність серед православних наркоманів - це міф, так як пияцтво - це та ж сама наркоманія. "Лікарю, зцілися сам", - нагадав він слова Писання. Тільки той, будь-то священик або мирянин, хто навчився сам долати свої пристрасті і хто зможе сприйняти страждання наркомана, як зачіпають його особисто, як страждання своєї дитини, зможе і сам відмовитися від того, що може спокушати ближнього, і поставитися до наркоманія по-казенному, а дійсно допомогти.
Хоча архімандрит Тихон заперечив, що він не став би повністю ототожнювати наркоманію і алкоголізм, більшість виступаючих були єдині в тому, що потрібна в першу чергу боротьба з пияцтвом, є до того ж одним з головних чинників розвитку наркоманії. Говорячи про православних духовних традиціях, які можна використовувати в цій боротьбі, багато виступаючих зверталися до досвіду дореволюційних товариств тверезості.
Пияцтво В ДОРЕВОЛЮЦІОННОЙУкаіни
Що ж, слід справді вдивитися в нашу дореволюційну історію, за часів, коли процвітала така мила серцю сучасних "ревнителів" державна "православно-орієнтована" ідеологія "Православ'я, самодержавство, народність", а вУкаіни була монархія. Справлялося держава і Православна Церква, що не ослаблена ще сімдесятьма богоборческими роками, з завданнями морального виховання народу? Чи не була сама Церква важко хвора вже тоді?
Не так давно видавництвом Крутицького подвір'я перевидані маловідомі спогади знаменитого історика Руської Церкви академіка Євгена евстигнеевич Голубинського. Поряд з ще менш відомим збірником статей вченого "Про реформу в побут Російської Церкви" ці спогади відкривають трагічне становище, в якому знаходився в XIX - початку XX століття і наш народ, і наша Церква. Цікаво, що проти перевидання книг Голубинського свого часу виступив "Радонеж", і разом з ним закликав ввести тоді духовну цензуру ігумен Тихон (Шевкунов). Потрібно нагадати, що Голубинський - не стороння для нашої Церкви людина, що це найвідоміший професор церковної історії Московської духовної академії (викладав там більше 30 років - з 1861 по 1895 г.).
ЩО ТАКЕ воцерковлення?
Як вже було сказано вище, на конференції "Росія без наркотиків" всі були єдині в тому, що допомогти боротьбі з наркоманією, пияцтвом і іншими хворобами нашого суспільства може воцерковлення. На жаль, більшість виступаючих, мабуть, представляють воцерковлення чимось простим і безпроблемним, що не потребує особливих творчих, духовних та інтелектуальних, зусиллях. У цих умовах акценти легко зміщувалися в сторону від насущних завдань внутрішнього зростання Церкви до безплідним звинуваченням сект, ЗМІ, Заходу і закликів до державних органів повернутися до національно-патріотичним православним традиціям.
Навчивши вірі і моральності християнської кожного свого парафіянина в його дитинстві, священик зобов'язаний потім постійно підтримувати їх в ньому і зміцнювати. Засоби цього суть: церковна регулярна проповідь і потім повчальні бесіди з парафіянами і Увещательная мови до них, як каже апостол "своєчасно і лихоліття" ┘ У християн Західної Європи до початку XVI ст. точно так же, як у нас до сих пір, не було ні найменших думок про те, щоб виховувати народ. Але на початку XVI ст. було, нарешті, проголошено там і усвідомлено, що священики зобов'язані і повинні бути для народу вчителями, і в даний час там і насправді це так. Велика заслуга змусити священиків бути пастирями належить протестантам (не неможливо справа, що знайдуться своєрідно благочестиві люди, які будуть скандалізувати тим, що їм вказують на приклад схізматіков┘ Але не верх чи нечестя і божевілля мислити, що якщо у схизматиків то-то і те- то добре, то у нас православних, бо ж ми, дякувати Богу, не схизматики, те ж саме повинно бути погано?) ".
Третім ключовим моментом воцерковлення поряд з катехизацію і регулярної учительської проповіддю служить свідоме і повну участь в церковному богослужінні. Але, як пише Голубинський, "богослужіння звершується у нас далеко зовсім не так, щоб воно могло приносити всю пользу┘ Все, що Новомосковскется і співається в церкві, повинно бути чітко, розбірливо, щоб могло бути розібрано присутніми, а інакше не матиме сенсу , бо Новомосковскется і співається не для кого-небудь, як для присутніх ".
Голубинський пропонував внести наступні виправлення, щоб повернути богослужінню його сенс: виправити переклади богослужбових текстів; щоб богослужіння справлялася було ревно, випускати дещо в читанні і співі (на всеношної кафізми скорочувати, читання тропарів канону, шестопсалмие, перед літургією читання годин вельми скоротити або зовсім відставити); зробити видання Біблії з хорошим введенням і постійними підрядковими примітками; Царські двері робити маленькі, як у греків, відновити давню форму іконостасу, щоб вівтар було видно народу.
Цікаво відзначити, що всі ці елементи воцерковлення, запропоновані Голубинського і схвалені Помісним Собором 1917-1918 рр. при найактивнішій участі ігумена Тихона (Шевкунова) оголошені єрессю і свавіллям.
Замість реальної боротьби з наркотиками, пияцтвом, замість воцерковлення нам пропонують духовний наркотик - державну "православно-орієнтовану" ідеологію. Невже ми дозволимо знецінити подвиг Патріарха Тихона (Бєлавіна), тисяч новомучеників, праці видатних наших богословів і церковних вчених, дозволимо позбавити нашу Церкву її духовної, вічно оновлюється сили? Ідеологізація православ'я шкідлива для Церкви, шкідлива вона і для держави, якому потрібна не ідеологічна ширма, а здорова, сильна Церква, яка може на ділі показувати приклад, привертати до себе духом і змістом, яка принесе реальну допомогу в моральному вихованні і зцілення хвороб суспільства!