1. Намалюйте коло, проведіть через центр вертикальну лінію, розділіть цю лінію на 48 рівних відрізків.
2. На лінії зробіть дев'ять відміток на відстані 6, 12, 17, 20, 23, 27, 30, 36 і 42 одиниці від вершини і намалюйте через ці позначки дев'ять горизонтальних ліній (1-9) - до окружності.
3. В обох кінцях 1, 2, 4, 5, 6, 8 і 9-й ліній зітріть 3, 5, 16, 18, 16, 4 і 3-ю відповідно.
4. З'єднайте кінець 1-й лінії з центром 6-й, кінець 2-й - з центром 9-й, кінець 3-й - з нижньою точкою кола, кінець 4-й - з центром 8-й, кінець 5-й з центром 7-й, кінець 6-й - з центром 2-й, кінець 7-й - з верхньою точкою по вертикальній осі, кінець 8-й - з центром 1-й і кінець 9-й - з центром 3-й .
В геометрії Шрі Янтра присутній цікавий факт: кут найбільших трикутників приблизно дорівнює 51 °. Відразу згадується Велика Піраміда, заснована на містичні властивості цього ж числа: кут її нахилу 51 "50" 35. У цих відомого-них сакральних формах присутні найголовніші числа сак-ральной геометрії побудови Всесвіту - пі л і фи Ф. Найбільший трикутник Шрі Янтри сполучається з однією з трикутних граней Великої Піраміди, показуючи по-
шануй в точності ті ж самі відносини між числами л і Ф. Цьому потужному зображенню, принаймні, п'ять тисяч років; воно символізує повну Всесвіт, все творіння: від мікро-світу до макросвіту, від найменшого атома до найбільшої га-лактики. Воно також є людське тіло, емо-ції, видимий світ, п'ять почуттів, любов між чоловіком і дружин-щіной, силу, життя, смерть і природу. У «Саундарьялахарі» про Шрі янтру йдеться в такий спосіб: «Чотири одіннад-цять разів блаженний твій будинок, про кохана Шиви. Сяючі кути, тричі підперезані красою, оголюють дев'ять коренів всього су-ного, розпускаючи вісім і шістнадцять пелюсток лотоса, в кото-ром ти перебуваєш ».
В процесі медитації на Шрі янтру відбувається небувалий душевний підйом, в тілі починає відчуватися присутність Божественного і долаються кайдани матеріального світу.
Точка в центрі Шрі Янтра є першою формою, появля-ющейся в порожнечі. Вона є трансцендентне зародковий перебуваючи-ня світу, коли матеріальна енергія ще дуже чиста. Вона відображає той рівень творіння, на якому всі складні енергії Все-ленній дрімають, відображає царство безмежних можливостей.
Поява точки є зародження всіх пелюсток-возможнос-тей які будуть розпускатися на відповідних фазах Евола-ції Як насіння дерева, яке ще не проросло, але вже зберігає сутність дерева, так і бінді (точка) зберігає Всесвіт, не справ-яка йшла ще з первинної монади. Це свідомість Я Шиви в той момент, коли воно починає обмежуватися і заперечуватися творячи-щей енергією (Шакті). Тому безмежність стягується в точку. Ця локалізація, яка характеризується перебуванням беспредель-
ного простору (акаша) в бінді, яка виникає в зер-кально чистій свідомості Шиви, є вже сама по собі заперечення безмежності Шиви.
Творчий імпульс вищої істоти виникає під віз-дією непереборної сили відтворення самого себе. Бінду розширюється Космічна еволюція починається з розщеп-лення первинного єдності на два і видозміни первоначаль-ної однорідності точки. Камакалавіласа (ст. 6) говорить: «Дві бін-ду, біла і червона, це Шива і Шакті, які в їх таинствен-ном взаімонаслажденіі зараз розширюються і стискаються (в прояві Всесвіту). Вони - причина створення звуку (вакуум) і значення (артха), що сходяться, розходяться ».
Принцип мандали універсальний - як модель Всесвіту і як засіб досягнення глибин підсвідомості в ритуалі або ме-дітаціі. Медитирующий поміщає себе в центр мандали і очіку-дає Божество, Божественний Дух, який повинен зійти на нього.
Юнг підкреслював універсальний характер мандали як пси-хокосміческой системи, яка задає особливий вселенський ритм, обсягів по-диня макро- і мікрокосм. Використання мандал в тантри-чеський практиці дозволяє виробити єдиний ритм вібрацій людини і Всесвіту, вловити, сприйняти і перетворити кос-мічного енергію.
Ритуальна і медитативна практика Янтра передбачає ін-теріорізацію і екстеріорізацію символів шляхом паралельних дій, спрямованих одне - всередину, інша - назовні. Ця постійна зміна внутрішнього і зовнішнього складає динаміку Янтра.
Енергія (Шакті) силовий діаграми залишається в спокійному стані до тих пір, поки не активізується і не стає значущою за допомогою священної діяльності. Саме посеред-ством ритуалу енергія сходить в янтру, і людина починає своє сходження до вищої область буття.
Божество має перебувати поруч - бути видимим за допомогою Янтра і бути чутним за допомогою мантріческіх пес-нопеном; потрібно намагатися осягнути внутрішній досвід божества. За допомогою відповідних обрядів слід очиститися і подгото-вить себе і янтру так, щоб божество, до якого відбувається звернення з молитвою в янтру, не залишалося чужим.
Ініціація є першим головним сутнісним досвідом, який готує людину до повернення до її внутрішнього цін-тру і служить провідником на шляху до злиття з Космосом. імен-
але завдяки ініціації (обряду посвячення) учень дізнається при-роду і функції комплексу янтра-мантра і починає осягати внутрішнє призначення їх знаків і символів. Традиційно, це-Ремон посвяти знаменують перехід від одного світу до друго-му. Обряд - не просто статичне подія, але динамічна трансформація досвіду цілісного буття, другого, справжнього пик-дення, яке обумовлює рух до первинних источни-кам.
Ретельно розроблені церемонії проводяться в відпо-відно до тим, щоб привести до «вмирання» і духовному возрож-ня. Найбільш проста форма посвячення складається з мантра-ініціації (мантрадікша).
Незалежно від методу, який використовується, саме через обряд посвячення починається психологічна трансфор-мація учня. Обряд посвячення приносить учневі повне віз-народження і озброює його для подальших занять.
Точно так же, як учень ритуально трансформується по-засобом обряду посвячення, і янтра має зазнати пів-ву трансформацію, для того щоб бути прийнятною для ріту-ала. Одним з найбільш важливих обрядів є вселення жит-ненной сили (прани) в геометричні фігури Янтра. Цей про-ряд називається пранапратіштха. Метою його є спонукати ду-ховного світ, що лежить в основі іконографії, до занепаду в янтру, так, щоб вона стала сяючим символом і наступником космічних сил (шакті-рупа) і свідомості (Чайтанья), трансфор-мірующімся в архетипове простір, яке в світі яв-лений виглядає як простий малюнок.
Переміщення сили від адепта до янтру змінює природу диаг-Рамі. Сакралізація профанного простору підносить його до прийняття внутрішньої енергії богоявлення, так що янтра стано-вится потужним засобом взаємодії між учнем і Кос-мосом. Під час початку ритуалу янтра, яка повинна стати жи-вим втіленням Божества, встановлюється на підставці з дерева. Мандала - це місце, де буде відбуватися освячення Янтра. Місце очищається за допомогою поклоніння особливим боже ствам місця (Пітх-пуджа) і чотирьом правителям космосу з рас-певаніем відповідних мантр. Янтра, яка перебуває на своїй підставці, потім розташовується на блюді і покладається на стіл, на мандалу, для правильного проведення ритуалу пранапратішт-ха. Для формування ритуально очищеного первинного космо-са, який позбувся негативних коливань, проводиться обряд за допомогою мантри. Це супроводжується іншим обрядом, извест-
вим як огорожу чвертей, або фаз Місяця, в якому від-ходить символічне зв'язування 4 частин космосу, сопровожда-емое клацанням правим великим і середнім пальців рук 10 разів.
Після цього очищається тіло. Саме за допомогою очищення-го тіла, в якому присутній божество, відбувається перенесення небесного свідомості в янтру, призначену для її пожвавлення. Тіло знаходить постійне сяйво за допомогою спеціального об-ряду, в якому очищення тіла від п'яти елементів досягається їх символічної дисоціацією. Кожен елемент розчиняється при співі мантр. За допомогою цих ритуалів адепт стає втіленням сили свідомості, а тіло - місцем перебування Бо-жественной енергії.
Це сходження в янтру може бути досягнуто різними шляхами, але одним з найголовніших є техніка дихання (пранаяма). Коли учень знаходиться в стані повної сосредо-точний, божество видихається за допомогою пранічному пе-редачі через праву ніздрю в той час, як він співає соот-ветствующим мантру. Він контролює своє дихання, видихаючи через червону квітку, який він тримає в руці. Божественна сутність передається через тіло на квітку. Квітка розташовується в центрі Янтра, яка починає просочуватися сяйвом іскор свідомості. Маханірвана Тантра (VI, 63-74) так описує цей процес: «Здійснюючи черепахову мудру, нехай поклоняється візьме своїми руками прекрасну квітку, пахне сандалом, запашний алое і мускусом, і потім, підносячи його до лотосу свого серця, нехай він медитує в лотосі над найвищою Адья. Потім нехай він поведе Деві по Сушумна Наді, який являє-ся шляхом Брахмана до великого тисячелепесткового лотосу, і це зробить її радісною. Потім, проносячи її через свої ніздрі, нехай він помістить її на квітку, (передавши її присутність) одним све-те до іншого і квітка помістить на янтру. Потім, вимовляючи бід-жа (насіннєву мантру) КРИН Г, він говорить наступне: О, Адья Деві Каліка! Прийди сюди (в янтру) з усім, що за тобою сліду-ет, прийди сюди; (І потім він каже) стій тут, стій тут; (І потім) розмістити тут; (І потім) затримайся тут. Прийми моє служіння ».
Так, закликаючи богиню (Деві) в янтру, слід вливати сюди ж життєві Дихання Деві наступної мантрою: АНГ, ХРІНГ, Кронг, ШРІНГ, СВАХА, нехай п'ять життєвих подихів цього божества будуть тут. АН Г, ХРІНГ, Кронг, ШРІНГ, СВАХА, її джива розмістилася тут. АНГ, ХРІНГ, Кронг, ШРІНГ, СВАХА, все почуття. АНГ, ХРІНГ, Кронг, ШРІНГ, СВАХА,
мова, розум, погляд, нюх, слух, дотик і життєве дихання Адья-Калі Девата - нехай вони прийдуть сюди і щасливо перебуван-ють тут завжди. Сваха ».
Незалежно від того, який метод використовує адепт, ця церемонія сприяє трансформації Янтра, яка тепер починає діяти на іншому рівні реальності: вона стає характерною-ся вмістилищем Божественних маніфестацій, Божеством в аб-страктной формі. Янтра трансформується в одиницю архетипи-чеського простору (акаша), що ідентифікується з енергією Шакті. Янтра більше не прирівнюється до грубої матерії, несу щей дух, але сповнюється буття Божества, яке він про-спонукає.
Після освячення Янтра можна починати медитацію з фік-сації уваги на периферії Янтра, на східних воротах, го-товясь до подорожі в центр. Симетрія діаграми допомагає привернути увагу до бінді, фіксованій точці концентрації. Учень интериоризирует форму Янтра і починає медитацію, потік за потоком, з повагою до символів божеств цих потоків. Божества можуть сприйматися як символи сил, що діють в людині, які він повинен приборкати, інтерпретувати або інтеріоризувати для медитативного досвіду. За уявною реальністю цих божеств лежить реальність психічних фактів, умов психічного досвіду і реальність свідомих і бессоз-натільних сил. Реальність, яка пізнається через комплекс іконог-рафіческіе структур, є реальність почуття і думки. Кожне божество може розглядатися як втілення ментального стану або мислеформи. На більш високих рівнях осяяння божества усвідомлюються як прояви власних психічних якостей і маніфестації своєю суттю адептів.
Постійно перебувають в янтру божества символізують фізичне буття адепта. Кожна частина Янтра асоціюється з частиною тіла і органом почуттів.
В інтегральному співвідношенні Всесвіту (макрокосму) і людино (мікрокосму) існують фундаментальні відповідності між світовою схемою, тонким (психічним) тілом і янтрою. У цій формі медитації зовнішня янтра трансформується у внут-реннюю янтру. Наповнюючи енергією психо-космічні відповід-наслідком, адепт починає сходження або шлях повернення. Поет-му важливо розглядати ці Янтра не просто як символи миро-будови, а як символи інтегрованого псіхокосма (людина-Всесвіт).