Сімейні обряди табасарани: традиції і сучасність
Алімова Баріят Магомедовна
(16-11-1937)
місце народження: с. Маджаліс
Закінчила театрально-режисерське відділення Московського держ. інституту культури. Працювала методисткою в Будинку народної творчості Міністерства культури Дагестану, режисером в Даградіокомітете, науч. співробітником сектора етнографії ІІЯЛ ДФ АН СРСР; нині старший науковий співробітник відділу етнографії ІІАЕ ДНЦ РАН.
- "Шлюб і весільні звичаї в минулому і сьогоденні: (Рівнинний Дагестан)",
- "Кайтага XIX - початок XX ст. Історико-етнографічне дослідження",
- "Табасарани",
- "Ботліхци" (у співавт.),
- "Годоберінци" (у співавт.),
- "Їжа та культура харчування тюркомовних народів Дагестану в XIX-початку XX ст.".
Сімейні обряди табасарани: традиції і сучасність
Весільна обрядовість табасарани, в основі своїй, залишаючись общедагестанского, мала яскраву специфіку і відрізнялася різноманітністю. Вона складалася з трьох послідовних етапів: предсвадебного, весільного і післявесільних. Кожен з цих етапів супроводжувався певними звичаями і обрядами, які побутували в різних суспільствах в різних варіантах.
Наші матеріали свідчать про те, що в минулому (XIX - поч. XX ст.) Шлюби у табасарани полягали в основному по сватанню, хоча їм були відомі і такі способи укладання шлюбу як колискові змову «Гюбек Кесмен» (відрізати пуповину), левират, сорорат (левират - звичай, згідно з яким вдова могла або була зобов'язана одружиться з братом померлого чоловіка. сорорат - звичай одруження на сестрі померлої дружини.). Деяке поширення тут отримали обмінні шлюби - «баш баша». За відомостями інформаторів, до цієї форми шлюбу вдавалися, щоб уникнути сплати калиму. Бували, хоча і рідко, випадки викрадення дівчат (шлюб умиканням).
Сватання «швуш ча пуб» зазвичай починали самі батьки юнака - батько або мати. За згодою батьків нареченої на шлюб тут же призначали день заручення «біцIі позбавляє», який набрав характеру свята. У різних селах заручення, як і вся весільна обрядовість мали свої особливості і варіанти. Відмінності ці обумовлювалися особливостями в економічному і культурному розвитку кожної локальної групи. Найчастіше ці відмінності були результатом впливу на весільні обряди табасарани культури сусідніх народів: в Північному Табасаране - азербайджанців, в Південному - лезгин.
Одним з головних моментів в цьому циклі обрядів була сплата калиму, який називався «швушван кьімат» (ціна нареченої) в Південному Табасаране і «поль-кулі» (дорожні гроші) - в Північному Табасаране. Розміри калиму за наречену відрізнялися в різних суспільствах, залежали від станової приналежності сторін і були закріплені в адату сільських товариств. Крім калиму, наречений виплачував своїй нареченій запропоновані шаріатом кебінние гроші, які були забезпеченням дружини на випадок вдівства або розлучення з ініціативи чоловіка.
Період від сватання до весілля був заповнений широким спілкуванням родичів нареченого і нареченої один з одним, сплатою калиму і підготовкою приданого. Для нареченої і нареченого - це час дотримання звичаю «уникнення» і різного роду заборон.
Весілля (сумчір) табасарани починали в п'ятницю, завершували в понеділок. У деяких селищах (Аркіта, тиніт, Ерсі) напередодні весілля влаштовувалися проводи нареченої (дівич-вечір) - «к'излар гежесі» ( «Шубаріна») - «дівоче ніч» - дівич-вечір, на який приходила сільська молодь. В цей день до нареченої приходив і головний дружок нареченого з ритуальною їжею. Тут молодь веселилася: співали пісні, танцювали. У веселощі брала участь і наречена.
У деяких суспільствах дівич-вечір називався «к'оз к'иран» (ламання горіхів). Кожна учасниця вечора приносила з собою повне сито горіхів для весільної халви. Юнаки та дівчата весь вечір веселилися, «пояснювалися прямо або побічно в любові, вибирали собі наречених, висловлювали свої закиди на брак уваги і т. Д ... Кульмінаційний момент наступав, коли в кімнаті на кілька хвилин гасили світло -« чираг' Сендюрев »(гасіння світильника ). У минулому, за переказами, це тривало 1-2 години. В с. Ерсі даний звичай називався «Аман-Аман» (приблизно, «спаси» або «помилуй»). Мета його інформатори пояснюють бажанням юнаків і дівчат, користуючись нагодою, підійти один до одного, потиснути руку, обійняти, поцілувати улюблених, що в інший час було абсолютно неможливо ».
В інших селищах (с.с. Верх. І Нижн. Яракуй, Зальдік, Цудуков, Кондик), де такі дівич-вечори не влаштовує, подруги нареченої приходили до неї в день весілля кожна з куркою. У будинку нареченої курей різали, Обскубують, варили і укладали в скриню нареченої для відправки в будинок жениха.
У день весілля (рідше за день до весілля) в будинку нареченого в спеціально відведеній кімнаті здійснювали релігійний обряд одруження - «нікях». За кілька днів до весілля нареченого і наречену поселяли в «інші будинки», де вони перебували в оточенні друзів і подруг.
У дворі будинку нареченого (в деяких селищах на сільському майдані) протягом усіх днів весілля грала музика. На весіллі з числа присутніх вибирався «хан» (шах), наділений особливими повноваженнями, і 5-6 його помічників, які підтримували порядок на весіллі.
Посередині танцювального кола табасарани встановлювали зрубане фруктове «деревце», на яке нанизували різні страви (яйця, горіхи, маленькі хлібці і т. Д.) Наряджені деревця на весіллі фігурують і у деяких інших народів. У Табасаранському с. Вартатіль встановлювали дубове деревце - «мях'юн гьар». Вважали, що це дерево міцне і гіллясте. Передбачалося, що і нова сім'я буде такою ж.
На другий день весілля в полудень, а у деяких табасарани (с. Сиртич) з настанням сутінків, відправлялися за нареченою. У традиційному весіллі строго регламентувався склад осіб, що їдуть за нареченою. Якщо наречена з іншого аулу, за нею відправлялися на конях 20 чоловіків і стільки ж жінок. У своєму селі за нареченою відправляли лише тих, хто в будинок жениха приніс тацю ( «Хунчена») з халвою.
Перевозили наречену в гірських селищах на прикрашеному коні, а в рівнинних - на гарби. Але супроводжують гарбу молоді люди і тут виїжджали на конях. По дорозі в будинок нареченої молоді люди влаштовували кінно-спортивні змагання, проводилися неодноразові холості постріли.
У всіх селищах по дорозі в будинок нареченої жителі кварталу, де жила наречена, кілька разів перетинали дорогу. Родичі і друзі нареченого відкуповувалися подарунками.
Біля воріт будинку нареченої сторонами виповнювалося багато пісень. Пісні, в основному, були величальні, але виконувалися і жартівливі, корільних куплети. Потім гостей запрошували в будинок, де їх щедро пригощали.
У деяких селищах над представниками будинку нареченого в будинку нареченої всіляко жартували, розігрували свого роду спектакль: влаштовували стрілянину по мішені в ціль. Так, наприклад, зустрічаючи представників будинку нареченого, молоді родичі нареченої висували з димоходу на дах довгу жердину з прикріпленим на кінці яблуком і весь час його крутили. Посли жениха повинні були пострілом потрапити в яблуко і тільки після цього вони могли увійти в будинок.
Був певний порядок виїзду весільного поїзда з дому нареченої і його зустрічі стороною жениха. Наречену з рідної домівки під постріли виводив її батько, брат або дядько. На рушницю, з якої стріляли, прив'язували хустку або якусь гарну матерію. Одна з родичок нареченої випліскувала чисту воду або розсипала рис. Попереду весільного поїзда несли запалену свічку або лампу, а в деяких селищах і дзеркало. Старалися, щоб свічка не згасла і не розбилося дзеркало. Вважалося, що разом з згаслої свічок і розбитим дзеркалом розіб'ється і щастя молодих.
Як охоронницею наречену супроводжувала дружина дядька або брата нареченої, «швушван баб». При цьому мали на увазі, що супроводжувати наречену могла та жінка, у якої благополучно склалося сімейне життя. Передбачалося, що всі позитивні якості жінки повинні передатися молодий.
Невід'ємною частиною весільного циклу табасарани була присутність при переїзді нареченої поруч з нею хлопчика, «чублікан», років 3-5. В одних селищах батьки нареченого ще до початку весілля надсилали для «чублікана» який-небудь подарунок, в інших (с. Ляхля) - тарілку ячменю. На наш погляд, ячмінь в даному випадку був символом достатку, множення і постійного відродження життя.
Біля воріт будинку нареченого весільну процесію зустрічали з підносом, на якому знаходилися запалена свічка, «Ханц» (хліб, намазаний маслом і медом) і прапор з дорогої матерії. Потім свічку заносили в сімейну кімнату (хізандін хал) і залишали її запаленою до наступного ранку. На думку інформаторів, що горить свічка повинна була сприяти тому, щоб у молодих до кінця життя була світла і щасливе життя.
Перед вступом нареченої в будинок нареченого відбувалися такі обряди: поки наречена не зійшла з коня, до неї підбігала дівчинка років 13-14, доторкалася пальцем до правої ноги нареченої, за що отримувала подарунок; у порога наречену зустрічав хлопчик, якого наречена також обдаровувала; у порога ж наречену обсипали солодощами, ячменем, горіхами, щоб вона жила в цьому будинку в достатку і мала багато дітей. У деяких селищах (Хів, Варта, Цудуков) у порога над головою нареченої ламали хліб з побажанням народити 7 синів і одну дочку.
Перед входом в відведену для нареченої кімнату під її ноги кидали який-небудь залізний предмет, шовкову матерію, давали спробувати мед з маслом, шербет. Останній обряд називався «йіччв кай тIуб» (медовий палець). Потім біля входу в кімнату до неї підносили миску з борошном і вона, вмочивши руку в борошні, залишала відбитки на одвірку. Після всіх цих процедур наречену вводили в відведену для неї кімнату, і вона ставала в правий кут цієї кімнати. Супровідний наречену жінка ( «швушван баб») сідала поруч з нею. Був поширений звичай відразу садити на коліна нареченої хлопчика.
В першу ж ніч «швушван баб» показувала родичам нареченого придане і подарунки нареченої. Опівночі гості розходилися. Пізно вночі до нареченої в супроводі дружка ( «тIапIах'ан») приходив наречений. Біля входу в кімнату нареченої з нареченого вимагали викуп за дверну ручку. На світанку наречений йшов в будинок «тIапIах'ан». У більшості випадків проводилася перевірка цнотливості нареченої.
Одним з головних в цьому циклі обрядів був звичай переодягання нареченої. Після першої шлюбної ночі наречена повинна була постати в новому вбранні, як би свідчить, що з цього дня вона переходить в розряд заможних жінок.
О 12 годині дня наречену в новому вбранні виводили на танець, який закінчувався її обдаровуванням. Танець зазвичай починав «тIапIах'ан». Після танцю всі гості запрошувалися в будинок батька нареченого, де їх багато частували. Гості, в свою чергу, залишали на підносі гроші, за що отримували подарунки від нареченої.
В цей же день чоловік молодий проводжав додому «швушван баб» на коні з подарунками для неї і для родичів дружини. Через три дні відбувався обряд першого виходу нареченої за водою, через кілька днів після весілля починалася серія запрошень молодих родичами чоловіка. Через 1-2 місяці, іноді через півроку після весілля, молоду відвідувала її мати, лише після цього в супроводі свекрухи з подарунками молода відвідувала будинок своїх батьків.
Таким чином, для весільного ритуалу табасарани характерно складне поєднання різних обрядів. Частина обрядів весільного церемоніалу була пов'язана з релігійними повір'ями і магічними уявленнями.
Пологові обряди табасарани можна також розділити на три основних етапи: 1) предродільние; 2) пологові; 3) послеродільние.
Предродільние обряди. Уже в весільний обряд включалися дії, спрямовані на те, щоб у молодої були діти. До них можна віднести такі описані вище звичаї, як обсипання нареченої ячменем, горіхами, звичай, за яким в будинок нареченого разом з нареченою відправляли жінку, що має благополучне потомство і т. Д.
Радісною подією в кожній родині було народження хлопчика, так як з народженням хлопчика-первістка молода отримувала незаперечні права на заняття певного місця в сім'ї і сімейно-родинні групи. У хлопчика бачили продовженням роду і тому про народження хлопчика табасарани починали піклуватися ще задовго до весілля. Так, наприклад, вважалося, що якщо перед першою стрижкою нігтів руки дитини опустити в миску з борошном, в майбутньому цій дитині буде забезпечено народження сина-первістка. Звичай садити на коліна нареченої в будинку нареченого хлопчика і звичай, за яким в будинок нареченого разом з нареченою відправляли хлопчика «чублікан», теж були покликані, щоб у молодої народився первісток-хлопчик. Виконувалися і інші магічні дії з цією метою.
Бездітність розглядалася як нещастя. Щоб позбавити жінку від цього, родички молодої вдавалися до різних способів (раціональним і магічним) лікування жінки. З цією метою безплідну жінку возили до різних цілющих джерел, знахарок.
Турбота про жінку не припинялася і після настання вагітності. Свекруха, інші члени сім'ї (зазвичай жінки) стежили, щоб вагітна невістка дотримувалася ряд заборон. Але перш за все члени родини намагалися допомогти вагітної (особливо в другій період вагітності) ніж могли - не давали піднімати тяжкості, дбали про її харчуванні і т. Д. -. щоб пологи були благополучними, дитина і мати були здорові. З цією ж метою вагітній жінці забороняли виходити з двору після настання темряви, щоб джини не нашкодили їй і її плоду; забороняли підходити до річки, в'язати (в останні дні вагітності), ходити на цвинтар і т. д. Щоб уникнути загибелі дитини і матері рекомендувалося, щоб вагітна в сутінках і вночі за межами садиби при собі мала шматочок хліба. З цією ж метою її голову посипали борошном. При цьому слід було виходити вночі навіть на подвір'я з вогнем і обов'язково в супроводі іншої жінки.
Вагітну попереджали, що вона повинна уникати зустрічей з зайцем, з потворними дітьми, щоб ці недоліки не позначилися на зовнішності майбутньої дитини.
Табасаранкі, як правило, народжували в будинку чоловіка. Дізнавшись про розпочаті сутичках, до породіллі запрошували повивальну бабку - «ганабаб». Під час пологів чоловіки зазвичай залишали будинок. Це була одна з форм звичаю уникнення.
Як тільки у породіллі починалися сутички, свекруха над її головою три рази кружляла миску з борошном (після цю муку віддавали бідним). Перед пологами відкривали все скрині в будинку, відмикали замки, відкривали двері, розв'язували вузли, розстібала гудзики, а повитуха розплітала породіллі коси. До породіллі не пускали жінок в період місячних, з сирим м'ясом, з похорону; людей, що знаходяться в жалобі, з ключами; жінку, недавно народила (якщо не минуло 40 днів після пологів) - вважалося, що молоко породіллі перейде до неї; вагітних і бездітних. Боялися і «пристріту» з боку присутніх при пологах жінок. З цією метою в кімнаті, де відбувалися пологи, тримали собачі екскременти, яйце в склянці з водою.