На третій місяць після виходу з Єгипту ізраїльтяни отаборилися в пустелі навпаки Гори Синай. Перед станом в грізному велич височіла священна гора, гранітні скелі якої стрімкими скелями підносилися до неба. Прилегла місцевість була сприятлива для заселення її численним народом на тривалий термін. Там було вдосталь води, росли фінікові пальми і дерева, придатні на паливо і будівельний матеріал. Стан зажив гучної життям. Нова система управління забезпечувала порядок.
висновок Завіту
Розташувавши станом свій народ, Мойсей зійшов на гору, щоб вознести подячну молитву Богові Авраама, Ісака та Якова, що вибрав його з цієї гори для порятунку ізраїльського народу. Він уже частково виконав місію, покладену на нього Господом, і ось тепер на вершині священної гори він з полум'яною молитвою звернувся в Богу. Під час молитви Господь явився Мойсею і сказав, що він бажає укласти союз з ізраїльським народом: «Так скажи домові Якова: ви бачили, що Я зробив єгиптянин, і як Я носив вас [як би] на орлиних крилах, і привів вас до Себе ; А тепер, коли справді послухаєте Мого голосу і будете дотримувати заповіту Мого, то станете Мені власністю більше всіх народів, бо Моя вся земля, а ви станете Мені царством священиків та народом святим ... »(Вих. 19: 3-6). Мойсей зійшов з гори і передав ці слова народу. Євреї з радістю сприйняли Божественну звістку і відповіли Мойсеєві:
«Все, що сказав Господь, виконаємо [і будемо слухняні]» (Вих. 19: 8). Тоді Господь повелів народу приготуватися до великого і славного дня, коли цей заповіт буде укладено. Народ повинен був випрати свій одяг і протягом трьох днів постити, щоб гідним чином постати перед Обличчям Бога. На третій день посту, який був п'ятидесятих днем з моменту виходу євреїв з Єгипту, Мойсей «вивів народ із табору на назустріч Богові» і звелів їм стати біля підніжжя гори. Він заборонив кому б то не було підніматися на святу гору і пастуших палицею провів межу, попередивши, що кожен, хто її переступить, нехай буде вбитий. Коли народ з побожним трепетом зібрався біля підніжжя гори, раптом над горою загримів грім, заблищали блискавки, пролунав сильний звук труби, і гора зникла в густих клубах диму і вогню. Народ з великим трепетом і з завмиранням серця дивився на велично-страшне видовище.
Синайське законодавство і його значення
Але як не велична була Синайська гора, ще возвишенней були слова Самого Бога, які крізь грім, блискавки і дим долинали до слуху народу. Слова ці були прості, загальнодоступні і виконані такого глибокого значення, що лягли в основу як людської моральності, так і його законодавства. Це було знамените Десять Заповідей, ті десять заповідей Божих, в кожній з яких відкривалася віковічна істина. У першій заповіді відкривався народу Сам Єгова, як істинний єдиний Бог. чудове дію Якого євреї вже знали: це Він вивів їх з Єгипту. Він - не винахід людського уяви, не простий символ природи, подібно ідолам язичників; Чи не абстрактне людського розуму, подібно богам Нілу, нездатним співчувати людині, немає, Він єдиний, живий Бог з усіма властивостями особистого Буття. Але будучи живим, особистим Богом, Він в той же час невидимий, і немає Йому жодної подоби ні на небі, ні на землі.
На противагу ідолопоклонства єгиптян, до якого звикли євреї, Господь забороняє зображати Його під яким би то не було видом - ні під виглядом небесних тіл, як це було сильно поширене в Месопотамії, ні під виглядом тварин, як в Єгипті, ні під виглядом риб, як було в Палестині і Ассирії (друга заповідь). Ім'я Єгови так свято, що не можна вимовляти його марно, тобто не тільки при якомусь клятвопорушенні або брехні, а й до кожного порожньому суєтне справі або розмові (третя заповідь). Четвертою заповіддю було потрібно, щоб євреї сьомий день тижня (субота) присвячували Богу, не порушуючи священного спокою цього дня ніякими роботами. Звичай святкувати сьомий день тижня (суботу) був і до Синайського законодавства, але з цього часу він отримує законодавчу силу. У п'ятій заповіді визначаються обов'язки людини до своїх ближніх і, перш за все, потрібно повагу до батьків. Вшанування до батьків здавна вважалося моральною обов'язком дітей, але це природне почуття не мало ще вищої законодавчої санкції, і тому у більшості народів переважало кричуще варварство. У деяких народів давнини був звичай вбивати своїх старих батьків або залишати їх без допомоги. У древніх народів мати взагалі займала нижче становище і після смерті свого чоловіка залишалася в підлеглому положенні у свого старшого сина. Але тепер було заповідано, що син, хоча і ставав главою сімейства, повинен був також почитати свою матір, як почитав батько. Шоста заповідь встановила недоторканість життя людини, бо людина створена за образом Божим.
Заповіт затверджується жертовною кров'ю
Народ не міг до кінця винести особливого присутності Божої і просив Мойсея бути посередником між ними і Богом. Мойсей розпустив всі збори до наметів, а сам ще раз піднявся на вершину святої гори, де Господь крім десяти заповідей дав йому ще заповіді, що стосуються як громадянської, так і релігійного життя. Зійшовши з гори, Мойсей вночі записав всі заповіді в Книгу Заповіту. Вранці за велінням Божим він у гори Синай побудував жертовник з дванадцяти каменів і скликав весь народ, щоб приносити жертви. Під час жертвопринесення Мойсей прочитав перед народом Книгу Заповіту. Весь народ в один голос обіцяв ревно виконувати волю Божу. Тоді Мойсей налив в чашу жертовної крови, і покропив нею жертовник, Книгу Заповіту і всіх людей. Таким чином, договір або заповіт між Богом і ізраїльським народом був скріплений жертовною кров'ю. Цей старозавітний Союз-Завіт став прообразом Новозавітного Союзу-Завіту між Богом і всім людством, який скріпив Своєю Пречистої Кров'ю Сам Господь Ісус Христос.
порушення Завіту
Хоча ізраїльський народ і дав обіцянку, скріплене жертовною кров'ю, строго виконувати всі ті заповіді, дані йому Богом на Синаї, але незабаром євреї порушили свої обітниці і знову звернулися до ідолопоклонства. Це відбулося наступним чином. Після жертвопринесення, доручивши Аарона управління народом, Мойсей та Ісус Навином за велінням Божим піднялися на святу гору, де пробули сорок днів і ночей. Протягом цього часу Господь був Мойсеєві і дав йому докладний план побудови похідного храму - «Скинии свідчення». На сороковий день Господь вручив Мойсеєві дві кам'яні скрижалі (дошки), на яких Божественним перстом були написані десять заповідей Завіту. Тим часом в таборі почалося хвилювання. Бачачи, що їх вождь довго не сходить з гори, ізраїльтяни подумали, що Мойсей загинув, і почали турбуватися про те, хто ж тепер їх поведе через пустелю в обітовану землю. Перед шатром Аарона зібрався великий натовп. Стривожені тим, що Мойсей покинув їх, люди голосно вимагали: «Встань і зроби нам богів, що будуть ходити перед нами, бо з цією людиною, з Мойсеєм, який вивів нас із землі Єгипетської, не знаємо, що зробилося» (Вих. 32 : 1). За час тривалого перебування ізраїльського народу в язичницької країні в їхніх серцях глибоко вкоренилося ідолопоклонство. І ось тепер, у гори Синай, воно виявило себе у всій силі. У народі ще жила потреба зображати божество у вигляді якогось ідола, і люди стали вимагати, щоб Аарон «зробив для них бога» на зразок тих, які їм відомі були в Єгипті. Можливо, народ не мав на увазі ідолопоклонства у власному розумінні слова і хотів поклонятися Господеві під який-небудь більш доступною їх свідомості і знайомої їм формою.
Якби Аарон мав той самий силою волі, як його молодший брат, то, звичайно, він легко міг би переконати народ не робити цього злочинного кроку. Але Аарон виявив малодушність і підкорився волі ідолопоклонників. Він зажадав, щоб ізраїльтяни принесли всі свої золоті сережки. За його заклику жінки самовіддано віддавали свої прикраси і зібрали так багато золота, що з нього можна було відлити фігуру золотого тільця. Аарон зробив з цих коштовностей лите теля, що нагадує євреям єгипетського бога Апіса, і сказав: «Завтра свято для Господа» (Вих. 32: 5). На наступний день статую поставили посередині табору, і люди, радіючи поверненням божества, якому вони поклонялися в Єгипті, вигукували: «Ось бог твій, Ізраїлю, що вивели тебе з єгипетського краю!» (Вих. 32: 4). Потім почалося жертвоприношення на честь ідола, після чого всі сіли за святковий бенкет. Весь день лунали звуки труб і бубнів; чоловіки, жінки і діти несамовито співали і танцювали навколо тільця. Тільки Левити трималися осторонь і з жахом дивилися на людей, які так легковажно відреклися від Єгови і повернулися до ідолопоклонства. А в цей час на вершині Синая Господь, вручаючи Мойсею скрижалі Завіту, сказав йому: «Поспішай зійти [звідси], бо зіпсувався народ твій, якого ти вивів із єгипетського ...» (Вих. 32: 7). Далі Господь повідомив Мойсею, що Він знищить цей твердошиїй народ і від Мойсея відбудеться новий народ. Але Мойсей благав Господа помилувати євреїв і, взявши скрижалі, з Ісусом Навином поспішив до табору. Спускаючись з вершини Синайській гори, Мойсей ще здалеку почув пекельний шум. Коли ж Мойсей наблизився до табору, то побачив огидне видовище, він «розгнівався і кинув таблиці із рук своїх і розбив їх під горою» (Вих. 32: 19). Золотого тільця він стер на порох і розсипав на поверхні води, а воду наказав пити ізраїльтянам. Строго засудивши збентеженого Аарона, Мойсей закликав до себе Левія та дав їм наказ: «Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Нехай покладуть кожен меча свого на стегно своє, перейдіть верніться від брами до брами і назад, і вбивайте кожен брата свого, і кожен приятеля свого, кожен ближнього свого »(Вих. 32: 27). Левити виконали наказ Мойсея, і в той день було вбито близько трьох тисяч чоловік. Так були покарані євреї за гріх ідолопоклонства.
відновлення Заповіту
Коли порядок в таборі був відновлений, Мойсей, закликавши народ до покаяння, знову піднявся на вершину Синая, щоб вознести гарячу молитву до Господа про помилування єврейського народу. Господь милостиво прийняв молитву праведника, як звелів був приготувати дві кам'яні скрижалі, подібні до тих, які він розбив, і знову зійти на гору. Приготувавши дві кам'яні плити, Мойсей піднявся на святу гору і пробув там сорок днів і ночей в пості і молитві. Цього разу Господь особливим способом показав Мойсею Свою Божественну славу і написав на скрижалях десять заповідей. Це було свідченням того, що Господь знову відновлює союз з єврейським народом і дає обіцянку вести його в обітовану землю. Мойсей з радісною звісткою повернувся до народу, але люди не могли дивитися на його обличчя, так від нього виходили промені яскравого неземного сонця (світла). Тому, коли Мойсей говорив з народом, він закривав своє обличчя покривалом.
Побудова похідного храму і його пристрій
Коли відновлений був Завіт з Богом, Мойсей оголосив ізраїльському народу веління Боже про побудову скинії (намети), або похідного храму, і закликав віруючих допомогти йому в зборі необхідного матеріалу для будівництва. Збір цінностей (золота, срібла, міді та ін). пройшов досить успішно, і Мойсей відразу ж приступив до побудови скинії, довіривши всі пов'язані з нею роботи двом уславленим майстрам - Веселіілу і Аголіава. Незабаром будівництво скинії було закінчено. Вона складалася з трьох частин: Святая Святих, Святі та двору. Сама Скинія, або священний намет, стояла посеред чотирикутного двору, оточеного бронзовими колонами, які з'єднувалися перекладинами. З поперечних брусів звисали лляні покривала, так що майданчик з усіх боків була закрита високими завісами. Стіни скинії були побудовані з жердин і брусів дерева ситим (акація), а дах її була покрита спочатку двома вовняними покривалами із зображенням херувимів, а потім двома покривалами з баранячих шкір. Священний храм-намет ділився на дві половини: Святая Святих і Святилище, відокремлюються один від одного розшитій золотом вовняний завісою. Святая Святих була найголовнішою частиною храму. У ній знаходився Ковчег Завіту, який представляв порожній ящик з дерева ситим, обкладений всередині і зовні кованими золотими листами. Кришка Ковчега, що називалася чистилищем, зроблена була з чистого золота. На обох її кінцях були два зображення херувимів. Ковчег вважався найбільшою і головною святинею храму. Мойсей, за велінням Божим, поклав в Ковчег скрижалі, а перед Ковчегом поставив посудину з манною.
Перетворювальне значення Скинии
старозавітне священство
Для здійснення богослужінь при скинії необхідно було обрати особливий клас глибоко віруючих людей, які не тільки здійснювали б богослужіння і були гідними посередниками між людьми і Богом, а й стояли б на сторожі інтересів істинної релігії. З усіх ізраїльських колін на таку відповідальну і святе служіння Богом було обрано коліно Левін, так як воно не порушило Завіт, даний Богом, і ревно захищав істинну релігію. Старозавітне священство було розділено на три чини - первосвящеників, священичого та левитського. За велінням Божим в первосвященика чин Мойсей звів свого брата Аарона, а його синів поставив священиками. З цього часу первосвященики і священики повинні були обиратися з племені Аарона. Третій чин мали всі представники коліна Левіна, яких називали левитами. Зведення в той чи інший чин супроводжувалося особливими обрядами і жертвопринесеннями, які свідчили про важливість і відповідальність даного священичого чину. З цією ж метою священнослужителям дані були священні шати, в які вони повинні були одягатися під час здійснення богослужіння.
Первосвященик був заступником перед Богом за народ, і тому він під час богослужіння носив на грудях наперсник (чотирикутник з матерії з дванадцятьма різнокольоровими каменями, по числу колін Ізраїлевих, на кожному з яких було вирізано по одному імені). Тільки первосвященик, і то, одного разу в рік, мав право входити у Святая Святих для окроплення жертовною кров'ю кришки Ковчега. У цей день він приносив жертву за гріхи всього Ізраїлю. Первосвященик був головним хранителем закону і спостерігав за його виконанням. Священики зобов'язані були підтримувати невгасимий вогонь в скинії, приносити жертви, запалювати куріння, підносити до Бога молитви народу і наставляти в Законі Божому народ. Вони мали право щодня входити в Святилище, де запалювали лампади, кадили і переміняли хліб показний. Всі інші Левити допомагали священикам при богослужінні, встановлювали Скинию, несли її під час переходів.