"Якщо ми не знаємо, куди йти, буває пізно згадати, звідки ми прийшли"
Архієпископ Вільям Темпл
Аборт було зробити не важко, проте послуга ця була платна. Тому до нього найчастіше вдавалися тільки багаті жінки. Найбільш частою причиною абортів було бажання приховати позашлюбні зв'язки, але іноді вдавалися до абортів просто для того, щоб зберегти фігуру і привабливість.
Багато філософів і письменників того часу схвалювали аборти. Аристотеля належить вислів: "Якщо в шлюбі зароджуються діти всупереч очікуванню, то плід може бути вигнаний, перш ніж він почне відчувати і жити". У своїй роботі "Політика" рекомендував не тільки аборти, а й дітовбивство, якщо існував ризик появи на світ "деформованого дитини". "У місцях, де число дітей велике, а місцеві традиції перешкоджають умертвіння новонароджених, необхідно встановити обмеження на відтворення потомства. Але якщо, всупереч обмеженню, в родині очікується дитина, необхідно провести аборт до того моменту, коли у плода розвинеться життя і здатність відчувати, бо різниця між законним і протизаконним абортом визначається наявністю у плода здатності відчувати, а значить життя ". Аристотель виступав за механізацію примусового умертвіння хворих дітей: "Потрібно прийняти закон, щоб батьки не залишали в живих виродків". Платон у своїй праці "Республіка", наполегливо стверджував, що вагітні старше сорокарічного віку зобов'язані робити аборт, бо вагітність в цьому віці була пов'язана з більш високою материнською смертністю і більшою частотою вад розвитку плоду. Він називав дітовбивство необхідним засобом для підтримки якості життя громадян: "Дитина з нижчого класу, а також всі діти, народжені з вадами, повинні бути таємно знищені, щоб ніхто не знав, що з ним стало".
Суспільство, де особливо цінувалися атлетичні здібності, сила і мужність, відкидало дітьми - втіленням слабкості і незрілості. Так, аборти, навмисне вбивство небажаної дитини або хворої дитини були вельми поширеною практикою. У римській культурі батько, глава сім'ї, користувався неподільною владою. Він мав право дарувати життя або позбавляти життя будь-якого члена родини - рабів, дітей, дружину. Найперші закони дозволяли батькові викинути на вірну смерть здорову новонароджену дівчинку або дитини будь-якої статі з вадами розвитку.
Емпедокл, Діоген і Герофіл вчили, що справжнього життя у плода в утробі матері немає, бо перший подих має місце лише в момент його народження.
Але йшли роки, змінилися обставини життя, і в Римській Імперії стало змінюватися ставлення до абортів. Цицерон висловився за покарання жінки, яка зробила аборт: "Жінка повинна бути покарана за вигнання плоду, так як вона краде у республіки призначеного для неї громадянина ..."
Влада стала розуміти, що аборт є загрозою життю і здоров'ю матері, і дозволяє заміжнім жінкам приховувати від своїх чоловіків позашлюбні зв'язки.
Батько древньої медицини Гіппократ відноситься до абортів негативно і вважає аборт аморальним. Він був противником не тільки штучного переривання вагітності, але і застосування протизаплідних засобів.
У тексті лікарської клятви ( "клятви Гіппократа") було сформовано ставлення лікаря до хворих, в ній була фраза, що дійшла до нашого часу: "Я не дам ніякій жінці абортивного пессарія".
Кодекс Юстиніана, який став основним законом у всій Європі, встановлював за аборт до 41-го дня посилання, а в більш пізніх термінах вагітності - смертну кару.
Практично єдина культура давнини, де існувало абсолютне засудження аборту, - це культура стародавнього Перу: в царстві інків за аборт покладалася страта.
Суворі покарання за аборт визначали книги Ману у брамінів.
В основі Закону древніх євреїв - Торі - лежало вчення про образ Божий. Кожна людина, будь то новонароджений або дорослий, хворий або здоровий, раб або вільний, володіє внутрішньою цінністю, оскільки є унікальним проявом образу Божого. У стародавній іудейської думки людське життя володіла великою цінністю, що також поширювалося і на плід, який вважається унікальним творінням Бога, створеним з певною метою. Ще однією причиною негативного ставлення до абортів і дітовбивства була вимога Бога до сильних, які повинні захищати слабких.
Ставлення до аборту ранньої християнської церкви було досить визначеним. Отці церкви повністю засуджували аборт або дітовбивство. Ранні християнські трактати Дідахе ( "Вчення дванадцяти апостолів") і "Послання Варнави", які датуються I-II ст. н. е. містять повчання про два шляхи: шляхи світла і шляхи темряви.
Шлях світла - це шлях любові до ближнього; турботи про людське життя у всіх проявах. Шлях темряви - це співучасть у вбивстві, перелюбстві, мужолозтво, блуд, магії, аборти або дітовбивство.
На зорі християнської ери вчений Климент Олександрійський, виступаючи проти абортів, називав їх нелюдськими. Він писав: "Ті, хто намагаючись приховати свою аморальність, користується абортивними ліками. Щоб викинути плід мертвим, вбивають в собі людські почуття". Святі отці ранньої церкви були безкомпромісні у своїй, різко негативною, позиції до греко-римської моральності.
У III і IV ст. почасти під впливом свідоцтва християн, змінилися закони Римської імперії. У III ст. був прийнятий звід законів, спрямованих на обмеження практики абортів і використання абортивних препаратів. На час визнання християнства офіційною релігією Римської імперії, після звернення імператора Костянтина в 312 р змінилося ставлення до дітовбивства. У 318 р Костянтин Великий визнає вбивство дитини батьком кримінально караним діянням.
Вчення християн стверджує, що, по-перше, життя будь-якої людини, включаючи плід і новонародженого, має внутрішню цінністю, закладеною в неї фактом Божого створення. По-друге, послідовники Христа зобов'язані дотримуватися принципу любові до ближнього, а також любові до слабких і беззахисних.
У 866 році папою Стефаном V був виданий едикт, за яким особа, що знищило в матці, за допомогою аборту, зародок, називалося вбивцею. З плином часу, у багатьох країнах все більше і більше зміцнювався погляд на аборт, як на злочинне діяння. Це послужило підставою для створення законів про караності переривання вагітності.
Міра покарання в різних країнах і різні часи була неоднаковою. У XVII столітті в ряді європейських країн штучне переривання вагітності каралося навіть смертю. Вона була встановлена в Англії - в 1524 р Німеччини - в 1533 році у Франції - в 1562 р
У Росії смертна кара, як міра покарання за аборт, була встановлена в другій половині XVII століття спеціальним законом, прийнятим царем Олексієм Михайловичем Романовим. У 1715 році Петро I своїм указом пом'якшив це покарання, скасувавши смертну кару.
Аборт внаслідок насильства або за медичними показаннями у нас одиниці роблять. Більшість жінок просто "видаляють непотрібне і несвоєчасне". Страшно, що майбутні матері зовсім не цінують людське життя, відбраковують її, ти мовляв, не вчасно, значить - жити не гідний. Хто буде поважати таку жінку?
Так, і противно слухати розмови про те що "я ще не готова стати матір'ю." "У мене немає грошей .." і іншу маячню. Чи не готова до дітородіння - не приступали до процесу зачаття.
Згодна, що дитина - це найкращий подарунок в житті, скарб, ціну якого неможливо визначити. Але як бути в тих випадках коли вагітність небажана, наприклад жертви насильства. Аборт-гріх, але може краще взяти його на себе ніж все життя дивитися в очі нелюбимого Ребеку, діти адже все відчувають, так що виходить, що ламаеш життя не тільки собі.
Або ті випадки коли вагітність проходить з ускладненнями і для того, що б зберегти життя жінці доводиться жертвувати ребенком.Сложний питання на яке немає однозначної відповіді, кожен особисто в силу своїх моральних переконань повинен з ним визначитися.
Безумовно, аборт - злочин, і ті, хто його скоїв, в основній масі розуміють, що самі "вбивали в собі людські почуття» (Климент Олександрійський). Але, на жаль дитини вже не повернути і вчиненого не звернути. А ті, хто ще не зробив аборт, в основній масі ніяк не переконують, не здійснювати цієї помилки.
Як сказав письменник: «розумні тим відрізняються від дурнів, що не повторюють помилок друге, а другі не слідують доброму прикладу перших»! Судячи по темі абортів, в Росії переважають другі.