Ідеаліст Платон, навпаки, стверджував, що вічно існують тільки ідеї. Речі ж, тіла - це всього лише тимчасове місцеперебування ідей, їх тіні. Згідно з Платоном, душа - вічно існуюча ідея, тимчасово втілена в тіло людини і тварин.
За Аристотелем (384-322 до н. Е.), Наші відчуття - це копії реальних речей, З іншого боку, він визнавав існування душі як незалежною від матерії субстанції.
На позиції платонівської, або, краще сказати, неоплатоновской і арістотелівської, психології стояли східні і західні мислителі: з перших - Немезія (на початку V ст.), Еней Газа (487), Філопон (близько середини VI ст.), З других - Клавдій Мамертінец (близько середини V ст.) і Боецій (470-520). Всі вони дотримувалися поділу душі на розумну і нерозумну частини і свободу душі розуміли як можливість для неї вибору шляхів, що ведуть до вищого або тілесного світу. Всі вони брали безсмертя душі. Всі вони були богословами.
Поряд з цими більш-менш вченими міркуваннями про душу і її частинах детально розроблялося знання душевних станів. Аскети і подвижники, глибоко занурилися в себе, ретельно вивчали таємні вигини серця і бажань. Ісаак і Єфрем Сирин, Авва Дорофей, Марк-подвижник, Варсонофій, Іоанн, учень його, Іоанн Ліствичник і ін. Християнські аскети завжди з напруженою увагою стежили за «корінням і гніздами» гріховних нахилів, помислів і шукали способи боротьби з ними. Аскетична література представляє для психології прямий інтерес як багаті збори фактів самоспостереження.
Його праця «Сповідь» є неперевершеним прикладом самоаналізу, заснованого на спогадах раннього дитинства. Спостерігаючи за дітьми, він навіть намагається реконструювати те, що піддалося інфантильною амнезії.
1) релігія (будується на міфі);
2) мистецтво (будується на художньому образі);
3) наука (будується на організованому і контрольованому логічного думкою досвіді).
Близько двох століть психологія пережжівает щось на зразок застою. У XII в. серед містиків поновилися психологічні спостереження і дослідження.
Містик, глава сервікторской школи, Гуго (бл. 1096-1141) прагнув розробити містичну психологію. Кінцева мета - споглядання Бога - досягається через поступове підняття розумної боку людини до найвищого істоти. Душа має три очі для спостереження. Один є уяву, просте уявлення речей, поза нами знаходяться. Другий є розум, діяльність якого полягає в міркуванні про сутність і
відносинах речей. Третє око є розум, інтелект. Йому властиво споглядання, безпосередньо має справу з ідеальним об'єктом. Така душа і становить виняткову сутність людини. Як розум він є особа; тіло є щось стороннє для нього, і коли в момент смерті останнім руйнується, особа продовжує існувати. У такому напрямку розглядав душу і учень Гуго, Річард (пом. 1173 р).
За Річарду, центр душі полягає в споглядальної діяльності, в інтелекті; почуття і бажання їм абсолютно ігнорувалися як випадкові і не належать душі. В такому ж вигляді розглядали душевну діяльність і пізніші німецькі містики, особливо в XIII в.
Серед них можна виділити погляди Йоганна Екгарт (бл. 1260-1327). За Екхарт, душа має три роду духовних сил: зовнішні почуття, нижчі і вищі сили. До нижчих силам він відносив емпіричний розум, серце, бажання, до вищих - пам'ять, розум і волю.
Значна роль у розвитку психології Середньовіччя належить до Фоми Аквінського (1225-1274), який дотримується принципів Аристотеля. Душі не існує від століття, але вона твориться Богом в той момент, коли тіло вже готове прийняти її.
У вченні про «умі» Аквінський також слід Арістотелем. Існує розум діяльний і розум можливий, або пасивний. Воля вільна, у неї є свобода вибору. Без пізнання не може бути бажання, але розум сам не надає руху волю, а тільки вказує їй мети. Світ - система, що складається з декількох ієрархічних ступенів.
Найнижча ступінь - нежива природа, над нею - світ рослин і тварин, найвищий ступінь - світ людей, який є перехідним до духовної сфери. Наїсовершеннейшего реальністю, вершиною, першої абсолютної причиною, сенсом і метою всього сущого є Бог. Людська душа безтілесна, вона чиста форма без матерії, духовна і незалежна від матерії субстанція. Вона непереможна і безсмертна.
До чотирьох традиційно грецьким чеснот - мудрості, відвазі, поміркованості і справедливості - Фома Аквінський додав три християнські: віру, надію, любов. Сенс життя зводився до досягнення щастя, що розуміється як пізнання і споглядання Бога. Бог пізнає не відчуттям або інтелектом, а шляхом одкровення.
В епоху Відродження відбувається подальша еволюція психологічної думки. Характерна риса епохи - виникнення руху гуманізму, який прийшов на зміну релігійним поглядам, за якими сутністю людини є безтілесна душа. Ідеї гуманізму виражаються у визнанні людини як природного природного істоти зі своїми слабкостями і достоїнствами.
Посередником між свідомістю і реальністю виступають не слова, як це було в епоху Античності і Середні століття, а творіння живопису, побудовані на основі наслідування природі, здатні відтворити все невичерпне багатство дійсності. Вони служать і знаряддям пізнання самої людини, не тільки зовнішнього, чуттєво сприйманого, а й його внутрішньої сутності. Намагаючись проникнути в механізми людської поведінки, Леонардо вивчає структуру чотирьох «загальних людських станів» - радості плачучи, чвари і фізичного зусилля.
Приділяється особлива увага і феноменам зорового сприйняття людини. Розробки Леонардо да Вінчі в цій області мали певне значення для розвитку психофізіології, він виявився біля витоків рефлекторної концепції. Леонардо прагнув до максимально детального опису феноменів зорового сприйняття людини у всій їх повноті і достовірності. У його «Трактаті про живопис» міститься безліч положень, прийнятих сучасної психофізіології. Так, наприклад, він характеризує залежність сприйняття величини предмета від відстані, освітленості, щільності середовища.
Цікаві пошуку Леонардо да Вінчі в галузі практичної психології. Він розробив правила тренування уяви, стверджуючи, що навіть плями на старих стінах показують художнику контури майбутнього твору. В силу своєї невизначеності ці плями дають поштовх самостійної творчої роботи душі, чи не прив'язуючи її до конкретних речей.
З часів Аристотеля поняття «фантазія» несло в собі негативний відтінок, вважалося «поганим» проявом. Вважали, що з'являються в фантазії образи набувають цінності лише завдяки мисленню, джерелом якого вважався «божественний розум». Тепер же самоцінність визнавалася за тими створіннями людини, які побудовані їм самим на основі наслідування природі. Тут уже мова йшла не тільки про уяві як однієї з психічних здібностей, але про нову концепцію суб'єкта в цілому.
Однак предметом психологічного вивчення людини в цю епоху залишається душа, хоча її осмислення в порівнянні з попередніми епохами все ж дещо змінюється. Під впливом гуманізму душа вже мислиться як субстанція не тільки внутрішня, замкнена в собі, а спрямована на зовнішній світ і активно з ним взаємодіє.
Подальший розвиток психологічних поглядів доводиться на так зване нове час. Це період відкриттів і винаходів в науці і техніці, анатомії і фізіології.
Френсіс Бекон (1561-1626) створив передумови нової науки про свідомість, заклав основи емпіричного вивчення явищ свідомості, закликав перейти до простого опису його процесів, здібностей, але відмовлявся від вивчення душі як особливого предмета. Таким чином, якщо древні розуміли душу дуже широко, практично ототожнювали її з життям, то Ф. Бекон вперше відокремлює один від одного «життєвість» і «душевність», хоча і не призводить критеріїв їх відмінності.
Френсіс Бекон став родоначальником свідомого емпіризму в психології. Єдино надійним джерелом пізнання, за Беконом, є досвід (спостереження і експеримент), а єдино правильним методом пізнання - індукція, яка веде до пізнання законів.
Науку про людину Бекон розділив на філософію людини і філософію суспільства. Перша розглядає людину індивідуума, незалежно від суспільства. Вона поділяється на науку про душу і тіло людини і їм повинна передувати наука про природу людини взагалі. Досліджуючи останню, наука вивчає або індивідуума, т. Е. Людини як особистість, або зв'язок душі з тілом. Основні можливості душі суть розум, уяву, пам'ять, бажання, воля; слід відповісти на питання, вроджені вони чи ні. Бекон лише поставив наукове питання, запропонував план психічного дослідження.
Відповідь на нього була дана вже іншими філософами, перш за все Томасом Гоббсом (1588-1679), який намагався обґрунтувати новий погляд на людину незалежно від класичних або схоластичних припущень.
Погляд Гоббса на душу і її діяльність був початком матеріалістичного вчення новітнього часу. Він пояснював душевну діяльність як продовження рухів, започаткованих зовнішніми враженнями в чуттєвих органах. Гоббс може бути визнаний одним з основоположників асоціативної психології. Він вважав, що чуттєві сприйняття є єдиним джерелом психічної життя, що відчуття вступають в асоціативний зв'язок з хронологічною послідовністю сприйняття. На його думку, всі психологічні феномени регулюються інстинктом збереження життя і необхідністю організму шукати задоволень і уникати болю.
Великий внесок у психологію вніс Рене Декарт (1596-1650). Декарт вперше дав критерій відмінності психічних процесів від «життєвих», або фізіологічних. Він полягає в тому, що всі психічні процеси ми усвідомлюємо, тоді як фізіологічні - немає. Декарт звузив психічну реальність до свідомості, не визнаючи наявності несвідомих фізичних процесів, які, будучи ні фізіологічними, а психічними, тим не менш не усвідомлюються. Він відкрив шлях вивчення усвідомлюваних психічних процесів - через безпосередній самоспостереження своїх переживань. Декарт вперше пояснює фізіологічні процеси чисто тілесними причинами. Він вважав тіло машиною, робота якої підпорядковується цілком матеріальним законам і не потребує залучення душі. На його думку, всі рухи м'язів і все відчуття, залежать від нервів, що представляють собою як би тонкі нитки або вузькі трубочки, що йдуть від мозку і містять якийсь повітря або дуже ніжний вітер, званий тваринами духами. Але душа діє на тіло за допомогою тварин духів; вона «розгойдує залозу» і змушує тварини духи йти по відповідними шляхами. Декарт говорив про постійну взаємодію душі і тіла, вирішував психофізичну проблему в дусі психофізичного взаємодії. Сутність душі полягає в мисленні. Мислення складається з відчуттів, уявлень, волі. Душа виступає як мисляча діяльність. Отже, сутність душі в свідомості.
XVIII століття позначений спробами дати точне визначення інстинкту тварин і розібратися в тому, яке значення органів почуттів в явищах психології.
Етьєн Бонна де Кондільяк (1715-80) намагається не тільки дати визначення інстинкту, але і з'ясувати його внутрішню психічну природу. Визнаючи за інстинктом початок пізнання, він намічає зв'язок інстинктивних здібностей із здібностями розумними. Інстинкт, на думку Кондильяка, - елементарний розум, який перетворюється в розум, в звичку, позбавлену роздуми.
Жан Батіст Ламарк (1744-1829) визнавав залежність психіки від нервової системи і класифікував ступінь складності психічних актів: подразливість, чутливість, свідомість. Першим, на його думку, мають найпростіші тварини. Другим - досконаліше організовані тварини. Третім - тільки хребетні тварини. На думку вченого, людина відрізняється від інших тварин, що володіють здатністю до свідомої діяльності, лише ступенем свідомості, розумності.
З XVII по XIX ст. включно широкого поширення набула емпірична психологія, - родоначальником якої вважається англійський філософ Джон Локк (1632-1704). Абстрактним міркуванням про душу емпірична психологія протиставила вивчення внутрішнього досвіду людини, під яким вона розуміла окремі психічні процеси ( «явище свідомості») - відчуття, сприйняття, мислення, почуття і т. П. Це був певний крок вперед, тим більше, що для детального вивчення явищ психіки широко застосовувався експериментальний метод, запозичений з природознавства.
Головним методом вивчення психіки емпірична психологія визнавала метод самоспостереження, т. Е. Людина спостерігає власні переживання, думки і описує їх.
Питання про ставлення свідомості, психіки до мозку емпірична психологія вирішувала з позицій психофізичного паралелізму. Представники психофізичного паралелізму (Вундт і Еббінгауз - в Німеччині, Спенсер і Бен - в Англії, Біне - у Франції, Тітчнер - в Америці та ін.) Вважали, що людина втілює в собі два начала: тілесне і духовне. Тому фізіологічні і психічні явища у нього протікають паралельно і лише збігаються в часі, але не впливають один на одного і не
можуть бути причиною одне одного. Відповідно до цієї теорії, виходить, що якщо, наприклад, людина бачить предмет, називає його (подумки або вголос), то це явище психічного порядку. Відповідно до цього робота зорового і мовного апаратів - явище фізіологічного порядку. Питання, в чому ж причина такої відповідності, не знаходив наукового пояснення. Представники психофізичного паралелізму змушені були вдаватися до визнання якоїсь таємничої сили, яка нібито встановила спочатку такий збіг.
Ф. Бекон і Дж. Локк (1632-1704) звернули увагу на досвід. Важливе місце займає праця Локка про людське розуміння, в якому доводиться: 1) відсутність природжених ідей; 2) джерело розвитку душі - досвід і рефлексія; 3) виключне значення мови в розвитку людини.
Джон Локк - родоначальник емпіричної психології. Він вважав, що в основі свідомості знаходяться ідеї. Вони є результат нашого досвіду, т. Е. Існують в свідомості не з народження, а придбані за життя. Локк вважає, що наші ідеї мають природне співвідношення і зв'язок між собою. Призначення і перевага нашого розуму полягає в тому, щоб простежувати і підтримувати їх разом, в тому поєднанні і співвідношенні, яке засноване в природному для них бутті. Неприродна зв'язок ідей називається Локком асоціацією. Асоціації відіграють величезну роль в житті людини.
Внаслідок робіт Локка намічаються три школи емпіричної психології: в Англії, у Франції і в Німеччині.
В англійській емпіричної психології з'являється протягом ассоцианизма, яке ставить асоціацію на чільне місце і вважає її не просто основним, а єдиним механізмом роботи свідомості. XVIII ст. відзначений становленням емпіричної психології у Франції. Цей процес проходив під визначальним впливом теорії Локка про досвідченого походження знання.