Лекція 3. Історичний розвиток моральності
табу; звичаї; принцип "око за око"; традиційна моральність; принцип патріархальності; вірність традиції; повага до старших; шанування батька; принцип колективізму; "Золоте правило моральності"; принцип працьовитості; моральна ієрархія видів праці; принцип патріотизму; боротьба з ворогами; любов до своєї землі; священне почуття Батьківщини, патріотизм; служіння державі; прихильність до всього національного; військовий етос; вірність; побратимство; дружба; мужність; боягузтво; Ввічливість; етикет; щедрість; монотеїзм; лицар; індивідуалізація морального життя; раціональні мотиви; рівноправність від природи; загальнолюдські цінності; принцип індивідуалізму; гроші; "Людина, яка зробила себе сама"; пролетарський моральний зразок; інтернаціоналізм; ідеологія; досягнення радянської моралі; недоліки радянської моралі.
вони забороняють, але не наказують позитивного поведінки;
вони носять колективний характер і не дотримуються індивідуально;
вони не вимагають усвідомлення і обгрунтування.
До числа основних відносяться табу:
на їжу (м'ясо священної тварини, їжу вождя і т.п.);
на шлюби між близькими родичами;
на слова (священні імена, а згодом і матюки, тобто описують світобудову в термінах статевого акту).
1) звичай поширюється в локальному співтоваристві, а норми моралі претендують на загальне значення;
2) звичай являє собою конкретну рекомендацію, а правила моралі формулюються узагальнено;
3) звичай обгрунтовується аргументом "так прийнято", моральний вчинок обгрунтовується аргументом "це добро";
4) при оцінці поведінки за звичаєм мотиви вчинку не враховуються, в моральній ж оцінці вчинку облік мотивів обов'язковий;
5) за дотриманням звичаю стежить громадську думку, моральний самоконтроль поведінки здійснюється совістю індивіда;
6) якщо звичай не виконується, він зникає, а при недотриманні норм моралі виникає почуття провини і каяття, тобто моральні ж переживання.
Основні звичаї утворюють календарний цикл (зустріч весни - свято першого снопа - дожинки - колядки) і життєвий цикл (батьківщина - весільні - похоронні).
Принцип обміну регулював відносини між первісними громадами (табу і звичаї поширювалися тільки на "своїх"):
1) "Око за око" - негативний варіант таких відносин. Дія за цим принципом передбачало відплата:
симетричне (за пошкоджене око віднімати око, а не ціле життя);
у відповідь (що здійснюється у відповідь на активність сусідів);
колективне ( "всім миром" мстити не тільки конкретному винуватцю, але і всім родичам по крові - "кровна помста").
2) Дарування - позитивний варіант обміну між громадами. Церемоніальне дарування передбачало, що згодом сусіди відповідять взаємністю, причому в більшому обсязі. Таким чином, якщо принцип "око за око" обмежував безконтрольне поширення зла, то принцип дарування припускав наростання обсягу добра.
Патріархальна культура грунтувалася на пануванні чоловічого начала - саме до чоловіка в неї пред'являлися основні моральні вимоги. Перше з них - вірність традиції, висхідній до культу предків. По відношенню до померлих можна було судити про моральність людини, в той же час сам характер поховання людини визначався його моральними заслугами. Закономірним наслідком шанування предків стало повагу до старших.
Молодшим одноплемінникам і членам сім'ї патріархальна мораль наказувала шанування батька як начальника (а згодом і начальника, як батька рідного), шанування старшого брата і в цілому всякого старшого.
Критерієм моральності жінки в патріархальній культурі виступало дотримання правил статевої моралі: збереження невинності до шлюбу і вірність чоловікові у шлюбі.
Принцип колективізму (общинності)
Єдність і взаємність в співтоваристві підтримувалися за "золотим правилом моральності":
чого собі не хочеш, того іншим не роби (негативна формулювання);
Стався до інших так, як хочеш, щоб вони ставилися до тебе (позитивне формулювання).
Оцінка праці в традиційній моральності суперечлива.
З одного боку, земної працю протиставлявся священним ритуальним актам, він виступав як покарання, низьке заняття. Благородні стану традиційного суспільства (воїни, дворяни, священнослужителі нехристиянських конфесій) зневажали фізичну працю як турботу про особисте благополуччя, протиставляючи йому безкорисливе служіння "вищому".
З іншого боку, оскільки земля в традиційній культурі має священної цінністю, то і робота на ній вважається високоморальним заняттям. Праця в громаді є способом зміцнення колективізму, а той, хто не працює, сидить на шиї у інших. Крім того, без корисного заняття людина втрачає орієнтацію в житті, "збивається зі шляху істинного", веде безладний спосіб життя. І навпаки, прилучення до професії означає і смисложиттєвий вибір. Для жінки працьовитість виявляється запорукою її цнотливості: домашня робота перешкоджає легковажним розвагам.
Таким чином, у традиційній культурі склалася моральна ієрархія видів праці. На першому місці стояв працю селянина, на другому - ремісника, якщо він не справляв предмети на продаж. Далі йшла торгівля, яка оцінювалася як заняття безчесне, але найбільша ганьба в моральному відношенні - лихварство. Таким чином, все, пов'язане зі сферою обміну і товарно-грошовими відносинами, отримувало переважно негативну моральну оцінку.
1. Початковий сенс слова патріотизм (по латині patria - батьківщина, pater - батько) передбачає вірність традиції батьків, відданість цінностям предків. Патріотизм - це форма зв'язку часів, спосіб самовизначення індивіда в низці поколінь. Розуміння, до якого роду ти належиш, - в цьому і полягав патріотизм.
2. Належність до "своїм" існує в рамках протиставлення "чужим". Тому патріотизм дуже часто розуміється як боротьба з ворогами, а патріотичне виховання здійснюється як військово-патріотичне. В даному аспекті патріотизм виявляє свій агресивний відтінок.
3. Оскільки традиційні громади були прив'язані до своєї землі, як в економічному, так і в духовному плані, патріотизм передбачає любов до своєї землі, що виражається у праці на ній (перекличка з принципом працьовитості) і в захисті її.
4. Будь-які цінності традиційного суспільства (в тому числі, як уже зазначалося, земля) мали сакральне обгрунтування. В цьому плані патріотизм - це священне почуття Батьківщини, схоже на релігійне. Родина - це не історико-географічна спільність, а символічна реальність, по відношенню до якої людина здійснює служіння. Патріотизм тут - не земна егоїстична прихильність до всього "свого", але прихильність до вищих моральних цінностей (свобода, сенс життя), які і уособлює Батьківщина.
6. Патріотизм може трактуватися і як прихильність до всього національного ( "любов до свого народу"), хоча випинання етнічного чинника в змісті патріотизму може вести як до морального відродження, так і до морального здичавіння народу.
Всупереч розхожій поданням про мораль як сфері мирної і гуманної, багато понять традиційної моральності сформувалися у військових колективах. Кодекси поведінки, що склалися в цьому середовищі, називаються військовим етосом.
Взаємодія релігійної моралі з традиційною моральністю
Світові релігії привнесли в моральну життя людства нові моменти:
монотеїзм передбачає єдиність Бога, перед яким всі люди постають як рівні (архаїчні ж співтовариства побудовані ієрархічно: старші - молодші, чоловіки - жінки);
бог світових релігій - духовний Бог (на відміну від архаїчних антропоморфних божеств або божеств, зливалися з природними стихіями), що сприяє висуванню моральних духовних цінностей на передній план системи регуляції;
бог в монотеїзмі постає як особистість, відповідно і віруючий повинен бути особистістю, володарем душі з розвиненим внутрішнім світом;
з'явилося Святе Письмо з чіткою фіксацією норм, що дозволяє пред'являти їх індивіду, вимагати їх усвідомлення і самостійного виконання в різноманітних ситуаціях.
Звичаї середньовіччя сформувалися на основі:
Відносини між станами будувалися по патріархальному принципом "батьки" і "діти": нижчі нехай уважають вищих, а вищі - піклуватися про нижчих. Такі взаємні обов'язки сприяли моральної згуртованості середньовічного суспільства.
Типовим прикладом станового морального зразка є моральний кодекс лицаря. в якому поєднувалися традиційні, християнські і станові риси. Лицар повинен бути:
хорошого роду ( "шляхетним");
вірним своєму панові;
вірним даному слову (обітниці);
шляхетним в бою (цьому сприяли правила проведення поєдинків);
Ступінь відповідності лицарського зразка християнським цінностям відносна. Лицар не мислив простолюдина в якості "ближнього", згадані чесноти він виявляв лише по відношенню до людей своєї спільноти. Вбивства і грабежі не був проти військової справи. Але в тій мірі, в якій лицар був побожний, виступав як "воїн Христовий", він був християнином свого часу. Тим більше, що середньовіччя трактувало християнські істини не стільки як норми милосердя, скільки як цінності, прихильність яким дозволить перемагати своїх ворогів на поле битви.
Моральність modernity. буржуазна мораль
Зміни в способі регуляції
з'являється індивідуальний суб'єкт моральної регуляції (на відміну від колективного суб'єкта регуляції, властивого традиційної моральності);
з'являється особистість, здатна до автономної саморегуляції на основі раціональних мотивів (а не емоційного переживання ситуації); володіє стійкими моральними принципами;
люди проголошуються рівноправними від природи;
затверджується ідея загальнолюдських цінностей (якої не знала жодна з попередніх моральних систем).
Таким чином, спосіб моральної регуляції досягає розвинутої форми, властивої сучасній моралі.
Ціннісні орієнтації буржуазної моралі
На противагу колективістським орієнтаціям традиційної моральності затверджується принцип індивідуалізму, який передбачає проходження моральним нормам, виходячи з індивідуальних мотивів і міркувань, що відрізняє даний принцип від егоїзму, який передбачає проходження власним інтересам, незалежно від норм моралі.
Закономірно, що ідеалом такої спільноти стає "людина, яка зробила себе сама" (self made man). Якщо людина традиційної моральності пишався тим, що йому дісталося від предків або спільноти, буржуазний моральний суб'єкт пишається власними моральними досягненнями, чеснотами, які він виховав в собі сам.
Принцип працьовитості виявляється обов'язковим для всіх членів суспільства, земної працю повністю реабілітується. У світлі ідей протестантизму ретельне виконання своїх професійних обов'язків стає формою релігійного служіння, реалізацією Божественного покликання. Працею тут іменується все, що приносить практичну користь, вимірювану грошима.
Гроші в системі буржуазної моралі трактуються як моральна цінність. З одного боку, від наявності грошей залежить чеснота: фінансове благополуччя дозволяє індивіду утримуватися від особливо аморальних діянь. З іншого боку, чеснота сприяє збагаченню: чесний і працьовитий чоловік збагатиться завдяки старанням і позитивної реакції на нього оточуючих.
Буржуазний моральний зразок являє досягнення в моральному розвитку людства (автономна саморегуляція особистості, розвинене моральне свідомість, загальнолюдські цінності). У той же час, буржуазна система моральності, як і будь-яка інша, недосконала (індивідуалізм все-таки вироджується в егоїзм, гроші з моральної цінності стають замінником моральних цінностей).
Моральність modernity. Мораль радянського суспільства
Радянська система моральності може бути представлена як різновид моральності modernity при збереженні багатьох елементів традиційної моральності. Тому в звичаї радянського суспільства можна виділити наступні складові:
1. Зразки традиційної моральності, що не дивно для країни, економіка якої зберігала аграрний характер майже до початку ХХ століття, а проведені модернізації виявилися незакінченими або невдалими;
Спільність радянських людей була не локальною, як в традиційних суспільствах, а досить широкою, це була "вся країна", "пролетарі всіх країн", "все прогресивне людство". Класовий характер моралі вважався тимчасовим, сутність ж її - загальнолюдської. Передбачалося, то комуністична мораль - це і є майбутня мораль всього людства.
3. Пролетарський моральний зразок.
4. Марксистсько-ленінська ідеологія, за функціями нагадує релігійну. Буденне моральне свідомість (часто традиційне) оформлялося комуністичною ідеологією з утворенням таких понять як "радянський патріотизм", "соціалістичний колективізм", "інтернаціональний обов'язок", "честь колективу" і. т.п.
Досягненнями радянської моралі можна вважати:
високе почуття обов'язку, яке дозволяло долати особисті схильності і зовнішні перешкоди в ім'я моральних цілей;
наявність морального ідеалу (комунізм), який передбачає реалізацію в земному житті;
неегоїстічеських і безкорисливу мотивацію вчинків;
Недоліки радянської моралі є зворотним боком її достоїнств і невіддільні від них:
некоректне рішення проблеми моральних цілей (комунізм) і засобів (репресії), проводило до того, що вміння жертвувати собою оберталося принесенням в жертву інших людей;
колективізм вироджувався в "підпорядкування особистих інтересів громадським".
Сучасна моральність і її перспективи
В даному курсі історичний розвиток моральності розглянуто як зміна і взаємодія історичних систем моральності:
архаїчної системи регуляції;
традиційної релігійної моралі;
моральності modernity в буржуазному і радянському варіантах.
Контрольні питання по темі №3
Яким аргументом обґрунтовується поведінку за звичаєм?
Які види табу Ви знаєте?
До кого слід проявляти повагу, відповідно до традиційної моральності?
До складу якої історичної системи моральності не входить принцип працьовитості?
До складу якої історичної системи моральності не входить принцип патріотизму?
До складу якої історичної системи моральності не входить принцип патріархальності?
До складу якої історичної системи моральності не входить принцип колективізму?
Яка історична система моральності називається традиційної?
Що передбачає принцип індивідуалізму в етиці?
Що передбачає принцип колективізму в етиці?