Істина - ідеал пізнання, заключ-ся в збігу можливого з дійсністю, в правильному розумінні і знанні об'єктивної дійсності. Ідея позитивістської філософії про дослідну основі достовірних знань була використана прагматизмом.
1) Один з них вводить нове поняття істини, як когерентності знань, кіт-е передбачається замість колишнього поняття істини, як відповідності знань дійсності.
2) Інший варіант стверджує, що відповідність знань дійсності може бути встановлено тільки через когерентність, кіт-я виступає в кач-ве критерію істини. Когерентна теорія не тільки не долає труднощі класичної теорії, але, навпаки, посилює їх, стикаючись і з ін невирішеними проблемами.
Прихильники когерентної теорії істини звернулися до когерентності як до способу позбутися від труднощів, з кот-ми зіткнулася класична концепція істини.
Геракліт виявив багатогранність істини і пізнання:
слід остерігатися думок людей, заснованих на зовнішності.
Істина досягається розумом по ту сторону почуттів. У цьому сенсі Геракліт вважав себе пророком умопостигаемой істини, звідси його тон оракула як специфічний спосіб вираження.
Істина і вічність, Елеати:
Найважливіший принцип Парменіда є принцип істини. буття є і не може не бути; небуття немає і не може ніде і ніяк бути.
Єдина істина, отже, полягає в тому, що існує буття нічим і ніким непородження, незнищенне, незмінне, нерухоме, рівне собі, сферообразних і єдине. Все інше суть порожні імена.
Істина і людина, Софісти:
Софісти проголосили ідею про те, що чеснота не дається від народження і не залежить від благородства крові, але грунтується тільки на знанні.
Тому зрозуміло, що для софістів дослідження істини було рівнозначно її поширенню.
Софісти стягували плату за викладання:
Софісти займалися знанням як ремеслом і тому повинні були вимагати плати, щоб жити, щоб подорожувати і пропагувати знання.
Софістів докоряли в бродяжництві.
Істина і загальне, Сократ:
"Немає іншої істини, якої я дивлюся в обличчя, і в яку ви не можете не вірити, юнацтво та старші, що ні про тіло вашому повинні ви піклуватися, ні про багатство, ні про яку іншу речі перш ніж про душу, яка повинна стати кращої і шляхетною; ж не від багатства народжується доброчесність, але з чесноти - багатство і все інше, що є благо для людей, як для кожного окремо, так і для держави ".
Сократ здійснює переворот у традиційній системі цінностей
Справжні цінності не ті, що пов'язані з речами зовнішніми, (як то: багатство, сила, слава), ще менше з тілесними, (життя, фізичне здоров'я, краса, міць), але лише скарби душі суть цінності, які разом складають "пізнання ".
Це не означає, що традиційні цінності вмить знецінені, а значить лише те, що "самі по собі вони більше не мають цінності".
Чи стануть вони цінностями чи ні, залежить від того, чи використовуються вони зі знанням або без нього.
Самовладання - істинно вільна людина є той, хто знає, як керувати своїми інстинктами, воістину той чоловік - раб, який не знає, як підпорядкувати інстинкти, і який тому стає їх жертвою.
Автономія вказує на душу як сутність людини, на пізнання як справжню чеснота.
Істина і благо, Платон:
Платон розуміє свій світ ідей як ієрархічно організовану систему, в якій ідеї нижнього ярусу підпорядковані більш високим, і далі, і вище, аж до Ідеї на вершині ієрархії, яка є умова всіх інших і не обумовлена ніякий інший. Про Благо він говорить не тільки як про заснування, який робить ідеї пізнаваними і розум пізнає, а й як про те, що виробляє буття і сутність: "Благо - чи не субстанція, або сутність, але понад її, будучи в своїй перевазі гідністю ієрархії і її потенцією ".
«Докса», думка: Думка, за Платоном, майже завжди оманливе. Іноді, втім, воно може бути і правдоподібним, і корисним, але ніколи не має в собі гарантії власної точності, залишаючись нестійким, як в своїй основі нестійкий мир почуттів, в якому знаходиться думка.
Істина і міра, Аристотель:
Істина і брехня виникають разом із судженням, затвердженням і запереченням.
Істинавиникає, якщо зв'язок між суб'єктом і предикатом знайдена вірно, якщо пов'язано те, що пов'язано в реальності, або, навпаки роз'єднується, то, що в реальності роз'єднане.
Помилкові, за цією логікою, судження, що з'єднують або об'єднують щось, всупереч реальності.
Істина для Аристотеля полягає в знанні сущого. З одного боку, це знання формальних визначень сущого, але, з іншого, в кожному сущому є як матеріальне прояв, так і раціонально до кінця незбагненне початок індивідуальності.
У Аристотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття. Але на цьому шляху багато труднощів.
Концепція двоїстої істини в середньовічній філософії:
Аверроїзм і номіналізм намагалися вирішити цю апорію твердженням, що щось може бути інстіннимі з філософської, але хибним з теологічної точки зору.
У філософії епохи Відродження представником вчення про подвійну істину був П'єтро Помпонацці. Згідно з цим вченням, богослов'я і філософія досягають істини різними шляхами і можуть суперечити один одному.
За філософією, таким чином, визнавалося право приходити до висновків, що суперечить богослов'я.
В епоху безроздільного панування релігійного світогляду концепція «двоїстої істини», що відбила реальні суперечності між філософією, з одного боку, і теологією - з іншого, обмежувала область релігії і розширювала сферу науки, відстоювала незалежність науки філософії від релігії.
Одним з перших філософів, які висунули ідею «двоїстої істини», був Аверроес. Правда, Аверроес стверджував, що в кінцевому рахунку істини і теології та філософії повинні привести до бога.
Вчення про «подвійну істину» виражено у західноєвропейських (латинських) аверроистов, зокрема у Сигера Брабантского,
який розвивав антихристиянські ідеї, засуджені церквою.
Закінчений вигляд вченню про «подвійну істину» надав Вільям Оккам), який висунув ідею, що знання не має ніякого відношення до віри, релігія - до філософії, оскільки це дві абсолютно різні області.
Релігійні догмати можуть бути тільки об'єктом віри, але не знання. Це вчення, звільняючи філософію від служіння теології, розчищало шлях наукового дослідження явищ природи.