Існує кілька основних концепцій істини.
1. Концепція «онтологічної» істини. Заснована Парменидом, розвинулася разом з об'єктивним ідеалізмом в навчаннях Сократа і Платона як спосіб боротьби з софістичним релятивізмом. Стала панівною в релігійно-філософської думки. Істина розуміється як сущест-ють поза людською свідомістю ідеальна сутність. Наприклад, для Гегеля абсолютна ідея і є сама істина. Істина фактично прирівнюється до субстанції, істинного буття.
2. Кореспондентська іліклассіческая концепція істини. Родоначальником цього напряму став Аристотель, який стверджував, що істина - це відповідність думки про предмет самому предмету думки. При цьому Аристотель був переконаний, що сам об'єкт не залежить від думки про нього, яка може відповідати йому чи ні. Однак при всій правильності визначення істини, даної Аристотелем, воно все ж таки дещо абстрактно і невизначено. Найбільші труднощі в ньому викликає те, як саме слід розуміти «відповідність» між думкою про предмет і предметом думки. Материали-сти Нового часу в своєму розумінні проблеми істини в загальному і цілому слідували Арістотелем. Так, теорія пізнання Спінози визначається його переконанням, що «порядок і зв'язок ідей повторюють порядок і зв'язок речей». Концепція істини в марксистській філософії знаходить вираз у вченні Леніна про об'єктивну істину, тобто такому змісті людських знань, яке «не залежить ні від людини, ні від людства».
3. Когерентна. Істина розуміється як згода мислення з самим собою, тобто як логічна несуперечливість мислення.
4. сенсуалистический. Істина є відповідність мислення суб'єкта його ощущени-ям. На цій концепції базувався суб'єктивний ідеалізм Юма і Берклі.
5. Апріорістская. Істина розуміється як згода мислення з його апріорними (додосвідні) формами (Кант).
Ототожнюючи істину з адекватним відображенням об'єкта, багато матеріалісти розуміли це відображення спрощено, як щось пасивно-споглядальний, недооцінюючи активно-творчий характер цього процесу. Ідеалісти, на-проти, розвивали вчення про істину як активному процесі, нерідко відриваючи цей процес від досліджуваного об'єкта настільки, що розвиток понять часом підміняла собою розвиток самого об'єкта.
Крім того, в рамках різних філософських течій Новітнього часу склалися наступні концепції істини:
1. Прагматизм. Прагматисти (Пірс, Джемс, Дьюї) знаходили істину відповідно уявлень людини його прагненню до користі.
2. Позитивізм. Позитивісти розглядає-вали істину як узгодження положень науки ( «мови науки») з чуттєвий-ним досвідом суб'єкта, що пізнає ( «фактами його досвіду»).
4. Емпіріокритицизм. Істина розумілася як відповідність мислення найбільш простий взаємоузгодження відчуттів (Мах, Авенаріус).
5. Екзистенціалізм. Екзістенціала-сти трактували істину як форму психологічного стану суспільства, ха-рактерізует гранично ясним розумінням суті речей, яке відкривається людині тільки в особливих, «прикордонних ситуаціях».
Істина є результативний процес пізнавальної активності людини. Як процес руху від знання приблизного, обмеженого, приватного до знання точному, повному і загальному істина завжди поєднує в собі моменти відносного і абсолютного. Тому слід розрізняти істину відносну (неповне знання про об'єкт, яке буде змінено, уточнено і доповнено в майбутньому) і абсолютну істину (незаперечне, точне знання про об'єкт). За характером об'єкту, що відбивається можна виділити наступні форми істини:
1. Предметна. пов'язана з потоком інформації, що йде від матеріальних систем мікро-, мега- і макросвіту.
2. В області духовно-життєвих цінностей людей виникає екзистенційна істина, яка полягає у відповідності індивідуальних ціннісних уявлень цінностям, які існують у соціумі об'єктивно.
3. Відповідність уявлень індивіда змісту тієї чи іншої наукової концепції, або переконань індивіда комплексу релігійних догматів називається концептуальною істиною.
4. Відповідність уявлень суб'єкта методам і засобам пізнання - це операційна істина.
У відповідності зі специфікою людської діяльності можна говорити про наукову, повсякденною, моральної та ін. Формах істини.
Слід також торкнутися понять неістинності, до яких відносяться брехня, оману і дезінформація. Брехня може бути визначена як навмисне зведення свідомо неправильних уявлень в істину. Поняття дезінформації звертає увагу на комунікативний аспект брехні. Дезінформація - це передача об'єктивно помилкового знання як істинного або об'єктивно істинного як помилкового. Помилка - ненавмисне невідповідність суджень або понять об'єкту.
Проблема помилки в науці змушує вводити також поняття, що визначають частку істини і омани в науково-теоретичному знанні. Залежно від ступеня істинності виділяються достовірне і ймовірне знання. які передбачають ряд градацій (проблематичне, правдоподібне і т.п.) Г.А. Геворкян запропонував визначати достовірне і ймовірне знання виходячи з двох критеріїв - його обгрунтованості і переконаності в ньому суб'єкта (дослідника або наукового співтовариства). Вірогідним називається остаточно і в головному обгрунтоване як істина, що не потребує в подальшому обгрунтуванні знання, що викликає в зв'язку з цим в нас повну суб'єктивну впевненість в ньому. Ймовірне знання характеризується лише частковою обгрунтованістю, воно потребує подальшого доказі і тому викликає в нас певну впевненість, що поєднується з готовністю до того, що ця впевненість не опревдается.
Принципове значення для науки має доказ істинності наших знань. У філософії це знаходить своє відображення в пошуках крите-рія істини, або підстави, за допомогою якого ми могли б відрізняти істинне знання від помилкового. З цього питання в історії філософії суще-обхідних різні точки зору.
Сенсуалісти (Локк, Юм, Гольбах, Фейєрбах) бачать критерій істини в ясності наших відчуттів, пов'язаних з об'єктом. Однак безпосередніми чуттєвими даними не можна довести жодне загальне твердження.
Раціоналісти (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Гегель) вва-тануть, що критерієм істини є якісь аксіоматичні судження, ко-торие повинні прийматися в силу їх безумовну необхідність і всеобщ-ності. Але історія з п'ятим постулатом Евкліда викликає обгрунтовані со-думки в тому, чи так уже потрібні і всеобщи ці аксіоми. Можливо, головним пороком цих концепцій є прагнення знайти критерій исти-ни знання в самому знанні (чуттєвому і раціональному).
Марксистська фі-лософія пропонує в якості критерію істини прийняти загальнолюдську практику. Безумовно, можна довести, що людська практика є основою і метою пізнання істини. Разом з тим, не можна не відзначити, що про-щечеловеческая практика являє собою досить невизначений критерій істини, щоб можна було вважати його універсальним. Саме тому критерієм істини є практика, лише взята в процесі свого руху, розвитку.
Є окремі норми-вуют і інші способи перевірки істинності положень науки (принцип ве-ріфікаціі, принцип фальсифікації). Але і вони, в силу обмеженості сво-його застосування, не можуть претендувати на наукову общезначімость.