Творіння мусульманських зодчих займають в історії світової архітектури не менше почесне місце, ніж прославлені досягнення архітекторів християнської Європи або буддійської Азії. Мусульманські культові будівлі, караван-сараї, криті ринки, громадські лазні, сади і парки, палаци, замки і фортеці, засновані ще в середні століття, незмінно захоплюють високим рівнем впорядкованості, простотою і зручністю планування, дотепними інженерними рішеннями.
Тим часом, відомо, що Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) називав будівництво «самої марною з речей, до того ж пожирає майно віруючого». Однак весь хід розвитку архітектури в лоні ісламської цивілізації показує, що ці слова Пророка (мир йому і благословення) заперечували будівельну діяльність, а заохочували одновірців до використання того, що вже існувало. Араби-мусульмани, займаючи в 30-х роках VII ст. древні міста Східного Середземномор'я, безсумнівно, керувалися подібною ідеєю. Виходячи з міркування корисності, вони зберігали традиційну міську структуру, а до створення нових споруд охоче залучали майстерних місцевих майстрів і ремісників.
Критерій корисності став одним з основоположних принципів мусульманської культури і науки. В архітектурі, яку філософ аль-Фарабі (872-950 рр.) Відносив до «науці майстерних прийомів», цей принцип відкрив шлях широкого використання досягнень, досвіду і традицій завойованих цивілізацій, що сприяло швидкому оволодінню майстерністю, успішному розвитку інженерної думки і розвитку нового будівельного мистецтва, яке відповідало ідеям Ісламу і задовольняло потреби все розростається релігійної громади.
Мусульманські зодчі розробили гнучкі схеми планування і універсальні будівельні методи, що застосовуються для зведення і потужних фортець, і легких палацових павільйонів. Прекрасні математики, вони винайшли способи перетворення елементарних геометричних фігур (квадрата, трикутника, кола) в найскладніші архітектурні конструкції і ювелірно сплетені орнаменти, використовуючи при цьому прості і дешеві глину, цеглу, природний камінь, стукіт або гіпс, бетон. Майстерно поєднуючи різьблення, полірування, розпис, мозаїку, вони перетворювали дерево, мармур, скло, глазуровану кераміку в дорогоцінні оздоблювальні матеріали. Керуючись принципами геометричного відповідності та гармонії чисел, подібності та симетрії, вони створювали з комбінацій простих елементів надзвичайно ефектні композиції.
Відмінною особливістю ісламського зодчества стали численні варіанти стрілчастих, підковоподібних, фігурних арок, рубчастих, пористих або ажурних склепінь і куполів, набраних дерев'яних стель. В жодному іншому будівельному мистецтві ми не побачимо настільки майстерно освічених переплетенням арочних дуг ажурних куполів-зірок і мереживних ґратчастих огорож. Ніяка інша архітектура не знає таких імпозантних, вражаючих своєю декоративністю конструкцій склепінь, куполів, карнизів і пасків, як сталактити (по-арабськи мукарнас - ліпнина), що нагадують розрізані бджолині стільники, печерну вапняну накип або застиглі краплі дощу.
Сталактити-мукарнас - можливо, саме чудове винахід часів Арабського халіфату - стали пізнавальної рисою ісламського зодчества поряд з віртуозною візерункової кладкою цеглою і багатобарвним керамічної мозаїкою.
Власне ісламська архітектура своїм народженням зобов'язана розвитку релігійних обрядів і мусульманського способу життя. Першим і головним видом культової споруди Ісламу стала мечеть - відокремленого від мирської суєти простір для піднесення молитви Богу, місце зборів одновірців, їх спілкування або усамітнення, їх залучення до релігійного знання. Згодом склалися такі специфічно мусульманські архітектурні типи, як медресе (духовна школа або теологічний університет), марістан (благодійний шпиталь), ханака, завія, такия-текке (суфійські обителі, будинки для), Мазар-мавзолей або культовий комплекс над могилою наділеного ореолом святості мусульманського богослова, наставника або мученика-шахіда. Відповідно до езотеричними уявленнями мусульман про явне (Захір - доступному) і потаємне (батин - недоступному непосвяченому) світі, в ісламському архітектурі отримав розвиток принцип «прихованої архітектури»: непривабливі глухі фасади захищають від стороннього погляду різноманітно оформлені приміщення, відкриті у внутрішній двір з фонтаном, водоймищем, квітучою зеленню.
Ідея побудови, що відповідає потребам мусульман, набувала архітектурну форму поступово. Ранні мусульмани не бачили необхідності в зведенні молитовних будинків. «Земля, - говорив Пророк (мир йому і благословення), - була створена для мене як місце поклоніння (Масджид) і місце чистоти, і де б не виникла у людини моєї громади необхідність у молитві, нехай він молиться». У заснованих на півдні Іраку містах-таборах перші мечеті, за висловом історика IX ст. аль-Балазурі, були «намальованими». У Басрі в 635 р віруючі молилися всередині квадратного ділянки, обведеного тином. У Куфе в 638 р влаштували мечеть, пустивши з однієї і тієї ж точки по стрілі на північ, південь, захід і схід; отриманий квадрат з довжиною сторони в два польоту стріли, окопалися ровом.
Архітектура ранніх культових будівель була гранично проста і функціональна. Зразком для устрою соборних мечетей послужив будинок Мухаммада (мир йому і благословення) в Медині, двір якого за життя Пророка (мир йому і благословення) використовувався для колективних молінь, а після його смерті був перетворений в Мечеть Пророка (мир йому і благословення). У зведених в 660-х роках на півдні Іраку в Басрі і Куфе стаціонарних Великих мечетях (Джамі аль-Кабір) відкритий квадратний двір був оточений зоною тіні - галереями на стовпах або колонах, несучих плоску покрівлю. На стороні Кібли - священної орієнтації на Ка'абу в Мецці, кілька рядів колон утворювали глибокий портик-навіс, який служив молитовним залом. Цей тип молитовного будинку, широко поширений в арабських країнах, отримав назву колоною мечеті.
З кінця XII - початку XIII ст. відмінною рисою будь-якої мечеті став михраб - встановлена на стороні Кібли рельєфна арка або арочна ніша, ошатно прикрашена орнаментами і релігійними написами, осередок святості, святая святих мусульманського молитовного будинку. У соборних мечетях з епохи халіфів Омейядів (661-750 рр.) Почали встановлювати всередині, праворуч від михраба, драбинку-минбар, стоячи на якому імам читав проповідь-хутбу, а зовні, на протилежній міхрабом північній стороні, зводити вежу-мінарет, звідки муедзин закликав віруючих до молитви. Перше монументальна споруда мусульман було зведено в Єрусалимі в 687-691 рр. над ісламської святинею - Скелею, шанованої як місце, звідки Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) був піднесений в небеса. Цей величний восьмигранник з величезним золотим куполом - Куббат ас-Сахра ( «Купол Скелі») - ознаменував початок ери ісламського зодчества.
На сході ісламського світу в ХІ-ХІІ ст. колонну мечеть витіснили будівлі айва типу. У центрі кожної сторони прямокутного двору всередині такого будинку височить подібний глибокій ніші склепінчастий зал - айван, по сторонах якого тягнуться лоджії, ніби луною повторюють його форму. В архітектурі мусульманського Сходу склепінчастий айван, вбудований в високу прямокутну раму, придбав універсальне значення. У мечетях айва служили молитовними залами, в медресе - аудиторіями, в марістанах - прийомними покоями, в Ханако - місцем зборів суфіїв, в караван-сараях, будинках і палацах - терасами для відпочинку та приємного проведення часу. Композиція будівлі з айванами, відкритими у внутрішній двір, була сприйнята зодчими багатьох країн Машріка і Магрибу. Айван став невід'ємною приналежністю парадного монументального порталу - пештак, яким з XIV-XV ст. на Середньому Сході оформляли фасади культових, меморіальних та громадських споруд.
Протягом півторатисячолітньою історії ісламська архітектура збагатилася багатьма нововведеннями. Кожен регіон мусульманського світу вніс свій внесок в її розвиток і подарував людству прекрасні споруди.
Для збільшення натисніть на фото
