Яким був іслам на території Північного Кавказу? Які мазхаби традиційні для цієї території Росії? Як чеченська війна вплинула на розвиток ісламу? Хто стоїть на чолі політичної влади на території Північного Кавказу - люди світські або релігійна еліта?
На ці питання спробував відповісти Ахмет Ярликапов, старший науковий співробітник Центру проблем Кавказу МГИМО.
- Що являє собою Північний Кавказ? Це територія, населена національними меншинами, територія національних республік. У Дагестані, найбільшою республіці Північного Кавказу, проживає 3 мільйони чоловік. Чечня, Інгушетія, Кабардино-Балкарія, Осетія, Карачаєво-Черкесія, Адигея - це анклав всередині Краснодарського краю.
Варто зазначити, що корінні мусульмани Ставропольського краю - це ногайці, а Краснодарського краю - Адигеї. До розвалу СРСР розподіл течій ісламу по території СК було наступним: суніти-ханафіти переважали в Адигеї, Карачаєво-Черкесії, Кабардино-Балкарії, Ставропіллі, на півночі Дагестану і північному сході Чечні; шафиитского мазхаба дотримувалося населення Інгушетії, Чечні і Дагестану; суфії-шафіїти переважали в Інгушетії (кадірійя), Чечні (кадірійя і накшбандийа) і Дагестані (кадірійя, накшбандийа, шазілійя).
- Основними гравцями були суніти. З часів існування Золотої Орди Північний Кавказ був традиційної територією для поширення сунітів ханафітського і шафиитского мазхабов. Остаточно суніти влаштувалися тут в епоху Османов через кримських татар і ногайців. Шафиитский мазхаб прийшов з півдня, з території Месопотамії. Спочатку він утвердився на території Дагестану, а потім плавно перейшов і на Чечню.
Якщо говорити про осетинів, то вони традиційно ханафіти. Їх ісламізація почалася при кабардинских князів. Поширена на Північному Кавказі і шиїтський напрям - це південна частина Республіки Дагестан, азербайджанці (в Дербенті знаходиться найпотужніша їх громада) і деякі Лезгінська села.
В кінці 80-х відбулася кардинальна перетворення. На той момент стан ісламу було досить гнітючим: гостру нестачу освітніх кадрів, високий рівень секуляризації і видимі процеси русифікації населення.
- Практично припинилося чоловіче обрізання. Часто навіть деякі мулли були не обрізані, мотивуючи це тим, що це сунна, а не фарз. Іслам на цій території більше зберігся як символ, частина якоїсь етнічної ідентифікації: називали себе мусульманами, оскільки були кабардинцами, наприклад. Переважна більшість населення не практикувало іслам. Це час відрізняє феномен народного ісламу - спірні звичаї і обряди, наприклад, похорон, поминки. Звідси витекла необхідність реісламізаціі: люди заново приймали іслам, ставали мусульманами, оскільки іслам до цього моменту був практично повністю втрачено. На північному сході Кавказу величезну роль грали практикуючі суфійські групи. Вони зберегли Вірд, а їх роль стала ще більш значущою через депортацію.
- Щоб зберегти, вони повернулись до коріння. Після свого повернення це були найзапекліші мусульмани у всьому регіоні. Іслам був для них живий практикою, живий ідеологією. Завдяки місцевим суфійські групам, Алім вдалося зберегти ісламську освіту, з якого, на жаль, вийшли деякі ваххабіти.
На північному сході ж величезна роль відводилася місцевим імамів. Було відкрито багато мечетей. На місцевій основі, спираючись на місцеві традиції, в Республіці Дагестан тільки було відкрито близько 16 ісламських університетів.