1. Передумови і причини тайпінского руху. Хун Сюцюань його роль в історії тайпінів.
2. Ідеологія тайпінского держави.
3. Характеристика основних етапів тайпінского руху.
4.Програма тайпинов. «Земельна система Небесної династії»:
5.Характер, рушійні сили, причини поразки та наслідки тайпінского руху для Китаю.
Передумови і причини повстання.
Мета повсталих - повалення усталеного громадського порядку, втіленням якого в очах тайпінів була правляча маньчжурська династія.
Передумови селянської війни.
-Крім загальних причин, посилили перші наслідки підсумків Першої опіумної війни, коли Китай перетворився на напівколонію.
-Відплив срібла за кордону звідси підвищення вартості свого срібла. Податки селяни платили сріблом, а самі використовували мідні монети - вені (срібло - ляни). Зв'язки веней все більше росли звідси погіршення становища селян. --Повишается орендна плата звідси становище селян-орендарів і тих, хто тримав землі, погіршується.
-Втрачають роботу кустарі і ремісники (англ конкуренція). Торгові шляхи стали проходити по морському узбережжю (раніше всередині країни). Центр Китаю став теж розорятися.
Причини, які призвели до початку одного з найбільших в історії Китаю народних повстань, що поставив під загрозу правління Пінської династії і тривав п'ятнадцять років, представляли собою складне переплетіння факторів, що носили традиційний характер, з новими явищами, пов'язаними з вторгненням іноземних держав.
- Прикмети дінастійного кризи
- торгівля Китаю із західними державами, що в свою чергу було результатом величезного збільшення ввозу в країну опіуму. Протягом 1820-1840-х рр. в результаті торгових операцій китайська економіка отримала близько 10 млн. Лянова срібла прибутку, в той час як вивезено його з Китаю було приблизно 60 млн. Це відбилося на ринковому співвідношенні срібла і мідної розмінної монети. Так, якщо на початку XIX ст. за один лян срібла давали 1 тис. мідних монет (туцзир), то на початку 1840-х рр. - до 1500 монет. Остання обставина мало безпосередній стосунок до проблеми податкового тягаря. Як зазначалося вище, поземельний податок призначався залежно від кількості і якості землі і обчислювався в грамах срібла. Безпосередня виплата проводилася мідною монетою у відповідності з реально складаються на ринку співвідношенням. Таким чином, реальний податковий тягар, і в першу чергу на території провінцій Південного Китаю, через які і йшла основна торгівля з Заходом, мала збільшитися, і досить істотно.
- Друга обставина, також пов'язане з іноземним вторгненням і живила джерела народного невдоволення, складалося в перенесенні основного обсягу торгівлі після першої «опіумної» війни в приморські провінції басейну Янцзи. Це було результатом опору, яке зустріли іноземці в Гуандуні, а також відкриття для іноземної торгівлі цілого ряду нових приморських міст. Товари, які раніше доводилося транспортувати на південь, тепер було вельми зручно відправляти за кордон, використовуючи водну транспортну мережу басейну Янцзи. Це позбавило роботи досить значну частину населення південних провінцій, що належав до суспільних низів, які до середини XIX ст. вже традиційно були пов'язані з перевезеннями товарів для іноземної торгівлі.
Таким чином, нові чинники, пов'язані з впливом світового ринку і капіталізму, стали як би частиною традиційного механізму, дія якого призводило до загострення дінастійного кризи і спалаху народного опору.
- В умовах серйозного погіршення положення значні Маси сільських і міських низів могли взяти участь в антиурядових виступах. Крім того, в провінціях Південного Китаю, де, власне, і почалося повстання, були дуже сильні традиційні протиріччя між двома групами населення - Пунті ( «корінні», або бен'ді на пекінському діалекті) і хакка ( «прийшлі», або кецзя в нормативному читанні ). Перші, організовані в могутні кланові громади, що займали найбільш зручні для землеробства і родючі землі долин, вважали себе справжніми господарями тутешніх місць. Хакка були нащадками більш пізніх переселенців, яким дісталися землі передгір'їв, більш придатні для вирощування батату, ніж ведення поливного землеробства. З їх числа виходили орендарі земель Пунті. Крім цього хакка як більш пізнім прибульцям частіше доводилося стикатися з місцевим некитайським населенням і вести з ним боротьбу за землю.
Ідеологія тайпинов: - Хун Сюцюань і витоки ідеології тайпінів; - Ідейно-політична спрямованість тайпінского руху.
Суміш традиційних китайський уявлень і християнства.
3.Аскетізм моралі (заборонили опіум, азартні ігри, тютюн; пуританське спілкування між М і Ж)
4.Хрістіанская забарвлення (ідея рівності, 10 заповідей - але переінакшили, Десять Небесних Заповідей і ін)
Прихильники Хун Сюцюань прагнули реалізувати деякі найважливіші принципи його вчення. Одним з них було положення про первинному рівність всіх людей. У цьому позначився вплив як християнських ідей, так і китайської традиції, пов'язаної з історією релігійних сект і таємних товариств. Прихильники Хун Сюцюань спробували втілити ці вірування в деяких громадських інститутах. Одним з найбільш важливих нововведень у повсталих стали громадські комори, куди послідовники руху повинні були віддавати все майно, що перевищує мінімум, необхідний для самої простого життя. Сюди згодом передавалося також захоплене повстанцями в ході громадянської війни. Тайпінское керівництво розділило своїх послідовників на чоловічі і жіночі загони, оголосивши, що вступ в шлюб буде дозволено після перемоги народної війни. У тайпінскіх рядах були заборонені й суворо каралися вживання тютюну і наркотиків; а також азартні ігри. В знак невизнання влади маньчжурської династії Тайпін відрізали косу і носили розпущене волосся, що спадало на плечі. З цієї причини в урядових джерелах їх часто називали «довговолосими».
Керівник Тайпінського повстання був родом з села хакка - Хун Сюцюань (1814-1864) народився в простій селянській родині в пров. Гуандун. Хун з дитинства відчував схильність до навчання. Коли хлопчикові виповнилося шість років, батьки віддали його в сільську школу, яку він зумів успішно закінчити, що вдавалося дуже небагатьом його одноліткам. Сім'я Хун Сюцюань, його родичі по клану, включаючи його самого, сподівалися, що, вивчившись, він зможе скласти іспити на вчене звання, а потім почати і чиновницьку кар'єру. Таким чином, його юнацькі устремління грунтувалися на цілком лояльне ставлення до існуючого суспільного порядку і, здавалося, ніщо не обіцяло, що життя і час зроблять з нього вождя одного з найзначніших народних повстань в історії Китаю. Однак що переслідували Хун Сюцюань невдачі під час іспитів на отримання першого вченого звання (шеньюан') вплинули на всю його подальше життя. У 1837 р після чергового провалу на іспитах Хун, трагічно переживав те, що трапилося, важко захворів. Під час хвороби йому стало бачення - старець, сидів на троні і подає йому меч, прикрашений дорогоцінним камінням. Оговтавшись від хвороби, майбутній вождь повстання, намагаючись розібратися в відвідував його баченні, звернувся до вивчення перекладів священних християнських книг, які роком раніше він привіз з Гуанчжоу. В результаті їх тривалого і ретельного вивчення Хун прийшов до висновку, що з'явився йому старець є Бог Отець, призначені його до виконання Божого Заповіту - звільнення людей і підстави на землі Божого Царства. Згодом Хун Сюцюань назвав свою державу Тайпін тяньго (Небесне держава великого благоденства), звідки і пішла назва повстання. Себе Хун Сюцюань вважав молодшим братом Ісуса Христа і майбутнім правителем Небесного Царства на землі. Спроба звернути односельців в нову віру, що являла собою химерне поєднання християнських ідей з китайською традицією, знавцем якої можна вважати Хун Сюцюань, не увінчалися успіхом, хоча він і знайшов послідовників серед деяких родичів (так, прихильником нових ідей став його двоюрідний брат Хун Женьгань) і вірних друзів. Прагнучи розширити коло своїх послідовників, Хун Сюцюань переїжджає в одне із сіл в сусідній провінції Гуансі (повіт Гуйпін), де у нього були родичі. У цьому бідному гірському районі, населеному бідняками-хакка і відірваними від сільського життя робітниками-углежогі, число прихильників нового вчення збільшилася. Тут же їм за підтримки найближчих друзів було засновано «Товариство поклоніння Небесному Владиці», яке незабаром налічувало до 2 тис. Чоловік. Незважаючи на переслідування влади і тимчасові невдачі, проповідь Хун Сюцюань і його сподвижників привертала все нових послідовників. З їх середовища незабаром і сформувалася група майбутніх керівників повстання. Серед них був енергійний і талановитий організатор Ян Сюцін (1817-1856). Будучи простим углежогі, він претендував на визнання того, що його вустами з послідовниками руху говорить Сам Бог Отець. Зовсім юним прилучився до інсургентів Ши Дака (1831-1863), який походив із заможної родини в Гуансі. Він привів у ряди повстанців кілька сотень людей, що були його родичами по клану. Серед керівників руху можна назвати також Вей Чанхуея. людини досить заможного, сім'я якого належала до шеньши. У кожного з них були свої причини зважитися на участь у справі, яке могло скінчитися загибеллю. Влітку 1850 Хун Сюцюань закликав своїх прихильників зібратися в селі Цзінь-тянь (той же Гуйпін) в Гуансі, щоб підготуватися до рішучої боротьби з владою.
Тайпінское керівництво розділило своїх послідовників на чоловічі і жіночі загони, оголосивши, що вступ в шлюб буде дозволено після перемоги народної війни. У тайпінскіх рядах були заборонені й суворо каралися вживання тютюну і наркотиків; а також азартні ігри. В знак невизнання влади маньчжурської династії Тайпін відрізали косу і носили розпущене волосся, що спадало на плечі. З цієї причини в урядових джерелах їх часто називали «довговолосими».
Повсталі виступали за:
Керівники руху оголосили про відмову від традиційної системи іспитів і набору за допомогою неї кандидатів на державну службу.
Вони виступали проти традиційних китайських релігійних «трьох навчань», назвавши їх єрессю, безжально знищуючи при цьому культові споруди і статуї святих, дорогі серцю не тільки книжника-чиновника, а й простої людини. На місце всього цього вони висунули християнство в інтерпретації Хун Сюцюань як єдино правильне вчення.
Тайпінское повстання прийнято розділяти на кілька етапів. Перший етап охоплює 1850-1853 рр. Це був час, коли повсталі збирали сили, створювали збройні загони, надалі перетворилися в армії, і з боями просувалися на північ. Він завершився облогою і захопленням Нанкіна, який був перетворений тайпінів в столицю своєї держави. Найвищий підйом повстання припав на 1853-1856 рр. У цей період інсургентів вдалося не тільки створити цілком стабільне державне утворення на території декількох приморських провінцій нижньої течії Янцзи, а й постати в якості реальної загрози Цінської династії. Події, пов'язані з кривавою міжусобної боротьбою в тайпінском керівництві восени 1856 р ділять історію повстання на висхідний період і час, коли повсталі безуспішно намагалися утримати завойоване у важкій боротьбі. 1856-1864 рр. - останній етап в тайпінской історії, що завершився падінням Нанкіна і загибеллю всіх основних учасників тайпінской драми.
Перший етап (1850-1853 рр)
Другий етап (1853-1856 рр)
В цілому, однак, аж до осені 1856 р положення в тайпінском таборі залишалося стабільним. Тайпінів вдалося утримувати досить значну територію, що мала стратегічне значення, і не тільки успішно відбивати атаки, але і наносити поразки урядовим військам і загонам місцевих військових ватажків, які виступили на боці цинського уряду.
Третій етап (1856-1864 рр)
У 1862 р Щи Дака, прагнучи перетворити в нову базу тайпінского руху пров. Сичуань, був блокований на берегах гірської річки Дадухе переважаючими силами противника. Поклавшись на обіцянку, дану цинским командуванням, у разі добровільної здачі зберегти його бійцям і йому самому життя, він здався на милість переможців. Однак слова вони не дотримали. Рядові бійці були віддані мечу, а сам Ши Дака перевезений в Ченду і там страчений.
В початку 1864 р столиця Небесного держави була піддана блокаді урядовими військами. Навесні підвезення продовольства в місто припинився, стала реальною загроза голоду.
Хун Сюцюань, глибоко впевнений в тому, що втручання Божественних сил допоможе його державі подолати всі випробування, відмовився обговорювати, можливо, розумні пропозиції про прорив блокади і догляді на південь, звідки і почалося сам рух.
Проте юному правителю в оточенні невеликої групи найбільш відданих і близьких сановників (в неї входили Лі Сючен і Хун Женьган) разом з озброєним загоном вдалося вирватися з Нанкіна, де останні захисники тайпінского держави вступили у вуличні бої з військами цінських уряду. Вони билися до останньої людини.