Особено сильний вплив на умонастрої католицької Європи зробив Ібн-Рушд (1126-1198). Більш відома латинська транскрипція його імені - Аверроес.
Основна робота Ібн-Рушда називається «Спростування спростування». Робота ця полемічна, і спростування, яке спростовує Ібн-Рушд, - це «Спростування філософів», написане Аль-Газалі. Ібн-Рушд, слідуючи Арістотелем, будує класифікацію умовиводів і стверджує, що існує всього три види умовиводів: 1) аподиктичні, або власне наукові; 2) діалектичні, тобто більш-менш ймовірні, і 3) риторичні, що дають лише видимість пояснення. Відповідно до цього існує і три класи людей: аподіктікі, діалектики і риторики. Аподіктікі складають меншість, це як би інтелектуальна еліта, яка прагне до істини, що володіє істинно науковим методом пізнання істини. Набагато більше тих, хто має діалектичне, розподіл усіх, близьке до істини знання, а більшість же людей відносяться до типу риториков, що задовольняються поетичними і метафоричними псевдо-поясненнями. До третього виду відносяться більшість простих віруючих, для яких будь-яке складно сказане слово або образ є поясненням і заспокоює їх. До числа діалектиків відносяться сучасні Ібн-Рушді теологи, в тому числі і Аль-Газалі. Аподіктіков ж меншість, і з арабського світу Ібн-Рушд називає Аль-Фарабі і Ібн-Сіну.
При цьому суперечності між філософією та релігією насправді не існує, воно виникає від незнання людей. Філософія і релігія мають один предмет пізнання, Бога, але філософський спосіб пізнання більш адекватний своєму предмету. Істина викладена в священних книгах Корану, але в Корані, за твердженням Ібн-Рушда, існує два сенсу: зовнішній і внутрішній. Внутрішній сенс доступний лише аподіктікам, а риторикам і діалектикам - лише зовнішній сенс. Аподіктікі розкривають протиріччя в Корані шляхом алегоричного тлумачення різних висловлювань. Більшість віруючих, нездатних до аподиктическому знання, повинні вірити цим тлумаченням.
У питанні про Універсал Ібн-Рушд прийшов до думки, що універсалії існують тільки в матерії. Вони існують в матерії завжди, але потенційно, і актуалізувати їх може своїм актом Бог.
Слідом за Аристотелем Аверроес стверджував, що душа - це форма тіла і тому душа разом зі смертю людини також вмирає. Однак вмирає не вся душа, а лише те, що було пов'язано з тілом, тобто рослинна і тваринна душі - то, що давало індивідуальність людині. Розумна ж душа не вмирає, розумне початок вічно, людський розум подібний до божественного розуму. Тому зі смертю людини розумна душа зливається з божественним розумом, що виключає індивідуальне безсмертя людини. Індивідуального безсмертя немає, є лише прилучення до вічного і ніякому розуму.
Тому спілкування з Богом індивідуального людини неможливо, оскільки, по-перше, Бог не бачить людини, не може його пізнати як деяку індивідуальність. А з іншого боку, і людина не може піднятися до Бога за допомогою своїх власних почуттів, бо ці почуття мають іншу сутність, небожественного, і пов'язані лише з людським тілом.
Релігія в тому вигляді, в якому вона існує, дійсно, є істинною і потрібна, але лише остільки, оскільки тримає народ у вузді. Істинний філософ, аподіктік, може піднятися над звичайними релігійними уявленнями до пізнання істини. тому пророки, тобто звичайні люди, в тому числі і Мухаммед, проповідували моральні положення для народу, не перебувають вище філософів, Ці люди допомагають лише тримати народ у вузді.