1. Художній текст - перший ступінь буття мистецтва
Науковий текст (наукова праця, доповідь, повідомлення, лекція) не вимагає інтерпретації він прочитується однозначно завдяки однозначності сенсу і визначеності значення наукових термінів.
Практичний, ділової текст (лист, документ, репортаж), інтерпретація якого обумовлюється комунікативної ситуацією.
Знак - мінімальна одиниця художнього тексту. Знак повинен бути пізнаний, а висловлювання - зрозуміле. Система висловлювань складає художній текст, що несе художню концепцію, що підлягає інтерпретації та оцінки.
Художній текст складається з художніх образів, а останні - з знаків. Однак на кожному етапі переходу на більш високий рівень (від знаку - до художнього висловом, тобто до образу, від системи образів - до художнього тексту) відбувається якісний стрибок, зняття попереднього рівня, виникнення і збільшення нового сенсу і нових значень художньої думки.
Художній текст - замкнута система.
3. Актуальне і вічне в творі
4. Художня реальність і художня концепція
Другий пласт ( "я - ти") - комунікації людини з іншою людиною. Цей пласт - носій моральної проблематики.
Четвертий пласт ( "я-все ми") - відносини людини з людством і історією. Цей пласт - носій філософії історії, соцоіально-філософських проблем.
П'ятий пласт ( "я -все") - особистість і природне середовище, її навколишнє. Цей пласт - носій природничо-наукових і натурфілософських проблем.
Шостий пласт ( "я-все створене нами у сфері матеріальних цінностей") - особистість і рукотворна, "друга" природа. Цей пласт - носій соціонатурфілософскіх проблем і включає в себе больові точки цивілізації: руссоизм, урбанізм, екологічні питання.
Сьомий пласт ( "я - все створене нами у сфері духу") - людина і створена ним духовна культура. Цей пласт - носій культурологічних і герменевтичних проблем.
Восьмий пласт ( "я -всеобщее") - людина і всесвіт. Цей пласт - носій релігійної та глобальної метафізичної проблематики: що є світ і який він, в чому сенс життя і що таке смерть, що таке людина в його відношенні до Всесвіту, космосу і до Бога?
Художній світ реальний і нереальний. У своїй реальності він є концептуально навантажена модель дійсності, що складається з осмислених і пропущених через серце художника вражень буття. Одночасно художній світ і нереальний, адже скільки б читач або глядач в цей світ ні занурювався, він нічого не може в ньому змінити. Глядач не може втрутитися в дії Яго і запобігти їм. Цей світ створений словами. І хоча слово - теж справа, це справа духовне, і "матеріальність", пластичність художнього світу зовсім інша, ніж у світу реального. На відміну від реального в художньому світі все пронизано художньою концепцією і самі сторонні, найнезначніші речі, вчинки, риси характеру підпорядковані головній ідеї твору і не випадкові. Будь-яка випадковість всередині художнього світу передбачена, читач або глядач до неї підведено. У художньому світі немає нічого зайвого (відомий афоризм Чехова про рушницю: якщо воно висить на стіні в першому акті п'єси, то в третьому акті вона повинна вистрілити). Саме створення скульптури для художника є процес відсікання від шматка мармуру "всього зайвого".
5. Художня правда і правдоподібність
Цінність художньої правди і майстерності її вираження відзначалася вже в найперших теоретичних судженнях про мистецтво. Давньоєгипетський зодчий Мертісен (епоха фараона Ментухотепа III), готуючи собі надгробну плиту, написав на ній автохарактеристику: ". Я був і художником, досвідченим в мистецтві своєму, що перевершує всіх знаннями своїми. Я вмів (передати) рух фігури людини, ходу жінки; положення розмахує мечем і згорнулася позу ураженого. вираз жаху того, хто захоплений сплячим; положення руки того, хто метає спис, і зігнуту ходу біжить "(див. Матьє. 1941. С. 16).
Закон творчості - художня правда - "щось дійсно правдиве, а іноді і більш правдиве, ніж сама правда" (Хемінгуей. Т. 1. С. 20). І. Бабель зауважив, що добре придуманої історії нема чого походити на життя: життя з усіх сил намагається бути схожим на добре придуману історію. Художня правда не тотожна правдоподібності (простий схожості на життя). Є переказ про художника, який написав квіти настільки майстерно, що їх приймали за живі не тільки люди, а й бджоли. Вони сідали на полотно збирати нектар. Це правдоподібність, а не правда. Переконливі аргументи проти підміни художньої правди правдоподібністю висловив в діалогічній формі Гете:
Глядач. Ви говорите, що тільки невігласи твір мистецтва може здатися твором природи?
Захисник. Зрозуміло, згадайте про птахів, які зліталися до вишень великого майстра.
Глядач. А хіба це не доводить, що вони були чудово написані?
Захисник. Аж ніяк ні, скоріше це доводить, що любителі були справжніми горобцями.
Далі в діалозі мова йде про те, що у одного натураліста жила мавпа. Одного разу вона проникла в бібліотеку і стала ласувати жуками, зображеними на картинках. З цього приводу висловлюється сентенція: "Неосвічений любитель вимагає від твору натуральності, щоб насолодитися ним на свій, часто грубий і вульгарний лад" (Гете. 1950. С. 631).
Неправдоподібна "поліметаллічность" скульптури в поемі Пушкіна "Мідний вершник": кінь бронзовий, вершник мідний, узда залізна. Насправді кінна фігура Петра I була відлита Фальконе з бронзи. Пушкінська ж характеристика цієї скульптури допомагає читачеві почути бронзовий дзвін ( "тяжелозвонкое скакання по враженої бруківці"), відчути залізну волю царя і відчути в величному образі Петра "гордовитого бовдура", "мідним главою" підноситься в темряві над Євгеном.
Неправдоподібно низький стелю в хаті на картині Сурикова "Меншиков в Березове", але саме така стеля допомагає художньо розкрити гнітючу атмосферу посилання, в якій знаходиться герой.
За Арістотелем, поет вище історика: історик говорить про дійсні події, про те, що трапилося, тобто про явища не тільки істотних, але і випадкових, поет же очищає історію від випадкового і говорить про події художньо змодельованих і несучих художню концепцію світу. Мистецтво - не зліпок з життя, а її ймовірність, її найбільш вірогідний варіант. Аристотелевская концепція поетичної творчості "по ймовірності" несподівано знайшла своє підтвердження в кібернетиці. Вінер пише: ". Передану сигналом інформацію можливо тлумачити, по суті, як заперечення її ентропії і як негативний логарифм її ймовірності. Тобто чим більш імовірно повідомлення, тим менше воно містить інформації. Кліше, наприклад, мають менше сенсу, ніж чудові вірші" (Вінер. 1958. С. 34).
Художня правда містить в собі несподіванка. Якщо в творі все очікувано, заздалегідь відомо, то перед нами штамп, кліше, розхожа полуістіна, а не художня правда. Те, що гострий перебіг сюжету чіпко тримає увагу читача, - лише зовнішній прояв значення несподіваною ймовірності для художньої правди.
У "Бенкет під час чуми" Пушкіна на бенкеті присутні дві жінки: одна з них тендітна, слабка, а інша сувора, жорстока. Однак при вигляді страшної вози з трупами непритомніє жорстока: "Нежного слабкіше жорстокий, і страх живе в душі, пристрастями млоїмо." Художня правда парадоксальна, несподівана, включає в себе непередбачене, і тому інформаційно насичена. Правда мистецтва завжди дивовижна. Мистецтво просвічує покриви, розкриває приховане, тому воно повно "чудових дурниць", очікуваних несподіванок, чарівництва. Художня правда необов'язково схожа на дійсність, але глибоко відповідає її суті.