завантажити
(MP3 файл. Тривалість 9:04 хв. Розмір 6.6 Mb)
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
В сьогоднішнє неділю ми згадуємо про євангельську бесіді з самарянкою. Богослужіння оспівує Христа, Який в бесіді з жінкою з села Сихар ясно дав зрозуміти, що Джерело води живої, що веде людину до вічного життя, - це Він. Той, хто бажає вгамувати тілесну жагу може йти до виритому в землі колодязя, який бажає вгамувати духовний голод - повинен йти до Христа.
Вода в Палестині завжди мала особливу цінність, перш за все в посушливий літній період. Для того щоб напоїти населення і худобу, рили колодязі. Риття колодязів, вірніше - видовбування в кам'яних породах водних цистерн, було настільки складно і дорого, що цим завідували самі князі або глави іудейських пологів (див. Чис. 21: 18). Такі видовбані в камені і оштукатурені зсередини колодязі зберігали свою міцність цілими століттями і тисячоліттями.
В даний час археологи знаходять на Святій Землі три типи стародавніх колодязів: живляться ґрунтовими водами (по-єврейськи «Беер» - див. Бут. 21: 30), наповнювати джерельною водою (по-єврейськи «Айін» - див. Суд. 15: 19) і цистерни для дощової води (по-єврейськи «бор» - див. Лев. 11: 36).
Про важливість колодязів говорить те, що за їхніми іменами називалися цілі міста. Наприклад, Вірсавія (Беер-Шева) - «колодязь семикратної клятви» (див. Бут. 21: 31). Колодязі могли бути як в містах, так і поза містами, ближче до пасовищ (див. Суд. 1: 15). Через колодязів нерідко спалахували сварки між пастухами (див. Бут. 21: 25; 26: 17-22).
Особливо цінувалися колодязі, наповнює джерельною водою, і тому вони називалися «джерелами живої води» (див. Бут. 26: 19; Єр. 2: 13). Пиття води з власного колодязя для старозавітних людей символізувало мир і спокійне життя (див. Іс. 36: 16).
Але вже в Старому Завіті вислів «джерело живої води» могло розумітися як в прямому, так і в переносному сенсі. «Джерелом життя» могли називатися уста праведника (див. Прип. 10: 11) і розум розсудливого (див. Прип. 16: 22). Навпаки, лжепророків апостол Петро називав «безводними джерелами» (2 Пет. 2: 17).
У книзі пророка Єремії з Джерелом «води живої» ототожнюється Сам Господь Бог. «Послухайте слова Господнього, доме Яковів та всі роди дому Ізраїля ... - вигукував Єремія затремтів перед Богом, - два зла зробив народ учинив: покинули Мене, Джерело води живої, залишили і висікли собі водойми розбиті, які не можуть тримати води» (Єр. 2 : 4, 13). «Як лань прагне до водних потоків, так лине душа моя до Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2); «Простягаю до Тебе руки мої; душа моя - до Тебе, як води пересохла земля »(Пс. 142: 6), - співав цар Давид.
Тому, коли Іоанн Богослов свідчить про Христа як про «Джерелі води живої», він посилається на сказане раніше пророками. Принциповим акцентом є лише те, що саме Ісус для апостола той Агнець, кров'ю Якого було покутувано «безліч людей ... з усіх племен і колін, і народів і мов» (Об'явл. 7: 9), і саме цей Агнець «пастиме їх і водитиме їх до джерел вод життя І Бог кожну сльозу з очей їхніх »(Об'явл. 7: 17). Він є Альфа і Омега, початок і кінець. Спраглому Він дає «даром від джерела води живої» (Об'явл. 21: 6).
Ми не знаємо, чи встигла вона дати Господу колодязної води. Натхненна словами Ісуса, вона в якийсь момент кинула свій глечик і побігла благовістити односельчанам, що Він і є чаєм Христос, Спаситель світу (див. Ін. 4: 29, 42).
Бесіда з самарянкою, як і інша євангельська історія - прощення жінки, взятої в перелюбстві (див. Ін. 8: 1-11), - це приклади тих ситуацій, коли Господь, не засуджуючи людини, підштовхує його йти і більше не грішити (Ін . 8: 11). На подив Своїм учням Ісус розмовляв з жінкою, язичницею, самарянкою, грішницею (див. Ін. 4: 27). І в іншому випадку, коли книжники та фарисеї приводять жінку, взяту в перелюбстві, а таких за законом Мойсея було заповідано побивати камінням, Христос звернувся до неї зі словами: «Я не засуджую тебе; йди і надалі не гріши ». Відповідь Ісуса пролунав настільки парадоксально, що деякі біблійні критики і досі стверджують, що цей сюжет - несправжній текст Євангелія, а пізніша вставка. Однак «йди але більш не гріши» звучить не як потурання гріху, не як применшення тяжкості перелюбу, але як заклик до людини звернутися від гріха і почати робити добро.
Доброчесність, за словами апостола Павла, - це головна прикраса жінки. «Бажаю, - писав він Тимофію, - щоб дружини, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням [волосся], що не золотом, що не перлами, що не коштовними шатами, але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність »(1 Тим. 2: 9-10). Ці ж розстановки пріоритетів можна зараз віднести і до чоловіків.
Господь у вигляді звичайної людини ходить серед нас, шукаючи того, хто Його напоїть, нагодує, одягне і дасть притулок (див. Мт. 25: 34-36), подасть Йому хоч чашку холодної води. Натомість же Він приготував океани Живої води. «Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий, - говорив Він, - Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з серця 6 потечуть ріки води живої» (Ін. 7: 37-38).
Велико прощення у Господа, великі у Нього обителі. Витирає Він сльозу плачуть, дарує лагідним землю, милує мілующіх і усиновляє миротворців. Але всім нам, з яким би хто не прийшов до Нього гріхом, треба твердо запам'ятати такі слова: «йди і більше не гріши» (Ін. 8: 11).
1 На літії стихира на «Слава і нині».
2 На «Господи, взиваю» вечірні стихира на «Славу».
3 На «Господи, взиваю» вечірні стихира перша про самарянине.
4 На «Господи, взиваю» вечірні стихира на «Славу».
5 На «Господи, взиваю» вечірні стихира перша про самарянине.
6 Грецьке слово κοιλ # 8055; α - «черево» - в даному контексті краще переводити на російську як «серце». Див. A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature (BDAG). П. 4295.