Базова модель Нового часу виковується різними мислителями, часто діють незалежно один від одного, а нерідко неадекватно усвідомлюють свою історичну місію, будучи типовими жертвами того, що Гегель назвав "хитрістю світового розуму". Сам хід історії виділяє з їх праць то, що відповідає загальній спрямованості парадигматического процесу, а все суб'єктивне або другорядне (навіть якщо самому вченому це представляється найціннішим в його дослідженнях) залишає без уваги.
Найбільш яскравими і послідовними творцями парадигми Нового часу і, відповідно, основоположниками науки в сучасному розумінні є Галілео Галілей, Френсіс Бекон, Рене Декарт і Ісаак Ньютон. (Зазвичай включається в цей список Барух Спіноза, з нашої точки зору, має бути розглянутий особливо, так як він є скоріше продовження лінії крайнього имманентизма, що корениться в стихії Відродження (не випадково прямим попередником Спінози вважається Джордано Бруно) і герметичній традиції, перебуваючи ближче до Телезио і гилозоизму. Термінологічні збіги з творцями ментальності Нового часу, так само як і історична приналежність його до кола "Епістоліона", є досить другорядними показниками. Що ж до його "атеїзму", то він цілком в дусі пантеїстичного герметизма, яке сповідує холістскіх принцип косубстанціальності Божества і природи.)
Галілей, творець ідеї "відрізка"
Галілей був першим, хто застосував механічний підхід до небесних реальностям. Це було не просто поваленням схоластичної картини світу. Це було чревате неймовірними наслідками рішення, що позбавляє "небесне" вимір його символіко-духовної природи. Птолемєєвськая традиція і вся традиційна космологія сприймали небесні реальності як якісно інші, ніж земні. Небесне і духовне були синонімами. Звідси наочна сферичність всіх небесних об'єктів, а сфера в традиційному суспільстві була переважним символом цільного, чистого Буття, Божества. Небесне сприймалося холістскіх свідомістю як якісно відмінне від земного, як щось розсіяне, нещільне, виряджене. Революційність Галілея полягала в тому, що він ввів в обіг ставлення до небесних реальностям як до тіл, схильним до тими самими законами механіки, що і земні предмети. Галілей зробив небо і його феномени об'єктними, включив їх в число елементів матеріального світу. У цьому можна простежити деяку інерцію возрожденческого герметизма, який стверджував: "що зверху, то і знизу". Але ця формула у Галілея береться з протилежним знаком: якщо у алхіміків природа земних речей по суті їх духовна і небесна (слід прагнути до розкриття досвідченим шляхом небесної суті земних речей - Маніфестаціонізм), то у Галілея зроблений радикально протилежний висновок про те, що небесна сфера є реальність, ізоморфна земного світу. (Відзначимо, що цю лінію розвинув німецький астроном Йоганн Кеплер (1571-1630), проте відкриття їм еліпсоїдними планетних орбіт - незважаючи на механіцістскіе імплікації, які підштовхнули Ньютона до відкриття гравітації, - було лише приватним висновком в загальному герметичному містико-магічному ансамблі холістського, маніфестаціоністского плану.)
Далі Галілей вводить концепцію изотропности і однорідності простору, а також концепцію інерції. (Ці концепції найтіснішим чином пов'язані між собою, так як закони збереження енергії, імпульсу та кутового моменту (отже, і інерції) прямо виводяться з однорідності / изотропии простору і однорідності часу.) В повноцінно холистской моделі простір розглядалося як якісна реальність, кожна його точка мала особливі характеристики, властиві тільки їй одній. На цьому принципі засновані норми "сакральної географії" і "ритуальної орієнтації" (285). У усіченому вигляді теорія якісного простору містилася і у Аристотеля в його концепції "природних місць". У якісному просторі холізму кожен напрямок руху не рівнозначно будь-якого іншого, так як "природні місця" аффектирующих фізичні процеси в різноманітних варіантах. Особливо слід розділяти тут "фізику небес", пов'язану з круговим, безінерціальним рухом, і "фізику землі", де інерція присутній. У парадигмі сфери ці закономірності структуровані в моделі, апроксіматівно нагадує образ "світової душі", намальований в "Тимее" Платона.
На місці "якісного", анизотропного і кінцевого простору парадигма відрізка стверджує радикально іншу реальність - матеріальне простір "актуальної нескінченності", в якому тіла рухаються відповідно до детерминистскими законами по інерції, змінюючи траєкторії тільки під впливом конкретного моменту сили (імпульсу). Тут будь-яка анізотропія (нерівноправність напрямків) усвідомлюється як властивість речовини, а не самого простору, яке, навпаки, абсолютно. У такому просторі втрачає сенс чистий рух Аристотеля ( "з чогось у щось"). У Галілея в "Бесідах" (40) вперше пріоритетно розглядається рух від точки до точки, від миті до миті. Такий рух можливо тільки в абсолютно ізотропному просторі, де вихідні і кінцеві параметри абсолютно довільні, тобто позбавлені власної онтології. Діфференціалістскій підхід у всьому виділяє відрізок, проміжний простір, обмежений з обох сторін. Не випадково трохи пізніше диференціальні обчислення стануть базовим науковим методом в математиці Нового часу, яка, власне, і виникла починаючи з Галілея, Ньютона і Декарта як розвиток методики обчислення нескінченно малих.