Готівковий буття - це розв'язання суперечності чистого буття і ніщо, воно є вже певне буття. У становленні результатом протиріччя буття і ніщо стає одне з них - буття, що містить в собі заперечення ніщо, тобто стало буття.
Розвиток від буття через ніщо і становлення до певного буття - результат руху протиріччя. В примітках Гегель ще раз дає яскраву характеристику діалектичного способу мислення. ". Ні взагалі абсолютно нічого, в чому ми не могли б і не були б змушені виявити протиріччя, тобто протилежний-ні визначення" (227). Розсудливе мислення не здатне схопити обидві протилежності, стикаючись з протиріччям, воно зазвичай робить висновок: "Отже, це протиріччя є ніщо" (227). Так, Зенон у своїх апориях спочатку показав, що рух "суперечить самому собі, а потім зробив висновок, що воно, отже, не існує" (227).
Розум зупиняється лише на негативній стороні результа-ту і не доходить до позитивного, до істини. Він не бачить, що ніщо "містить в собі буття, і точно так само буття. Укладає в собі ніщо" (227). При цьому протиріччя дозволяється в позитивному понятті - в певному бутті.
Становлення не залишається завжди тільки становленням. Воно є нестримним рухом, в якому буття і ніщо повністю переходять один в одного і знімають один одного. Становлення "саме є якесь зникає, вогонь, який згасає в самому собі, пожерти весь свій ма-теріал" (228). Результатом становлення виявляється не пусте ніщо, а наявне, визначене буття.
"Готівковий буття є буття, що має визначеність, яка є безпосередня, або суща визначеність, є якість" (228).
Якість - це тотожна з буттям визначеність. Рефлектірованной в себе, тобто відбите в саме себе, в співвідношенні з самим собою, певне наявне буття є щось.
Гегель стверджує, що якість, як безпосередня визначеність буття, існує лише в логіці і царстві природи. У царстві духа воно зустрічається лише у вигляді чогось підлеглого, наприклад, воно виявляється в хворобливому стані духу. Виняток якості зі сфери духу виглядає штучно.
Якість, як визначеність, виступає як заперечення, але не у вигляді колишнього абстрактного ніщо, а в вигляді інобуття, іншого. На противагу міститься в якості заперечення якість виступає як реальність. Гегель, таким чином, довільно закріплює над-вичайно важливе в філософії поняття реальності за безпосередньо-стю буття, якістю.
Готівковий буття, покладене як заперечення, є межа, межа. Щось, завдяки своїй якості, звичайно і мінливе. Кордон укладає в собі протиріччя, бо, з одного боку, вона становить реальність наявного буття, а з іншого - його заперечення. Кордон є не абстрактна ніщо взагалі, а певний ніщо, дру-гое. Думка про який-небудь щось тягне за собою думку про інше. ". Щось є в собі інше самого себе, і в іншому для нього об'єк-ектівіруется його ж власна межа". Щось і інше "суть одне і те ж" (231).
Щось звичайно, мінливе, переходить в інше внаслідок повинності.
У поняттях реальності, заперечення, кінцівки, кордони, мінливості, переходу, що повинно бути все більш просвічує вводиться поетапно Гегелем поняття розвитку, якого в його повної визначеності ще немає, але яке, за прийнятою філософом конструкції його філософії, фактично діє приховано. Нагадаємо, що рух буття в себе є одночасно, за Гегелем, розгортання, виявлення поняття разом з властивим йому розвитком.
Буття, за Гегелем, це "поняття в собі". Рух буття в себе, ко-лось здійснюється шляхом самовизначення і складається в переходах від одного до іншого, є в той же час саморозгортання поняття.
Якщо становлення - істина буття, то зміна - істина готівкового буття, якості.
Готівковий буття, як певне буття, виступає як певне ціле, яке потім визначає себе як щось і інше, інше іншого і так до нескінченності. На основі серії понять рівня наявного буття, або якості, Гегель вводить досить глибоке поняття бесконеч-ності. Нескінченність спочатку виступає як заперечення всякого кінцевого, всякої кінцівки. Гегель визначає таке розуміння нескінченності як розумове. Нескінченне - це ряд кінцевих, який не має кінця. Але таке розуміння нескінченності - як постійної зміни кінцевих - є поверхневе уявлення, "яке ніколи не виходить з області кінцевого" (233). Тут немає нічого, крім безплідного повторення і нудьги. Нескінченне розуміється в цьому слу-чаї як щось чисто негативне. Між кінцевим і нескінченним ока-ни опиняються "безодня, непрохідна прірву; нескінченне залишається по од-ну сторону, а кінцеве - по іншу" (235). Гегель глибокодумно зауважує, що така нескінченність, яка зіставляється з кінцевим як іншим, сама виявляється зрозумілою на рівні кінцевого, особливого.
Називаючи розумову нескінченність поганий, Гегель висунув глибоке розуміння справжньої нескінченності як результату діалектичного заперечення заперечення, що приводить до позитивного підсумку, до нескінченності, понятий позитивно. Повертаючись до діалектики щось і іншого, з якої, при її першому розгляді, слідувала "погана" біс-кінцівку, Гегель показує, що в переході від одного до іншого, до іншого іншого і т.д. виявляється не тільки заперечення як тако-ше, а й позитивне твердження. "Так як то, у що щось пере-ходить, є те ж саме, що і сама переходить (обидва вони мають один і той же визначення, а саме бути іншим), то в свій перехід щось зливається з самим собою, і це ставлення з самим собою в переході і в іншому є справжня нескінченність "(234).
Нескінченність - це заперечення всякого кінцевого, що включає в се-бе все кінцеве. Якщо мати на увазі чисту думку такого розуміння нескінченності, очищений від гегелівського ідеалізму, то слід при-знати, що філософ створив цілком наукове визначення нескінченності, далі якого сучасна наука, включаючи філософію, не пішла. Своє розуміння нескінченності Гегель протиставляв нескінченності Спінози, яка поглинає і знищує в собі все кінцеве, замість того щоб породжувати його з себе.
Погана нескінченність означала безплідний тупик думки, справжня нескінченність Гегеля дозволяла думки рухатися далі, конструюючи з себе все більш складні і багаті форми буття.
Буття, певне як нескінченне, яке виступає як включило в себе все кінцеве, є для-себе-буттям. У понятті для-себе-буття Гегель вводить далі поняття ідеальності, яка фактично виступає як специфічна характеристика думки, логічної ідеї. Введення цього поняття являє собою важливий момент Гегелевой філософії, що містить ключ до розуміння її достоїнств і недо-статки. Ідеальність, за Гегелем, це спосіб існування кінцевого в нескінченному. Готівковий буття, як безпосереднє або Затверджувач-ве, володіє реальністю. У нескінченному кінцеве існує в отме-ненном або знятому вигляді, тобто ідеально. Ідеальність - істина кінцевого. Гегель розглядає питання про ідеальний як найважливіше питання філо-софії, її основне питання. "Ця ідеальність кінцевого, - пише він, - є основне положення філософії" (236). Тому, запевняє Гегель, справжньої філософією може бути тільки ідеалізм.
Визначення ідеального Гегелем має, на наш погляд, вельми сла-бий і малозмістовні характер. По суті справи ідеальність виступу-ет як підлегле існування частин в цілому (нехай - в бесконеч-ном цілому), як "снятость" частин в цілому. Те, що філософ розуміє під "зняттям", має не надто складний характер - «зняте» залишається-ся існувати, але вже в залежному від цілого, нескінченного вигляді. Назвати це ідеальністю - думка нескладна і упереджена. У науковій філософії ідеальне буде визначено незрівнянно складніше і утримуючи-тельнее. Гегель вводить своє розуміння ідеального без будь-яких обґрунтувань і емпіричного матеріалу. Однак, оскільки ми прий-ли його "правила гри", ми повинні піти далі, щоб побачити, що з цього вийде.