Незважаючи на неповну середню освіту, Гопінатх Джі добре володів санскритом, англійською, перською і урду. Говорив він дуже мало і рідко, жив просто, самотньо і непомітно, і лише деякі щасливці, хто знав його, могли бачити його велич. Він ніколи не читав проповідей, не вів філософських дебатів, але ставився з співчуттям до приходили за його допомогою і благословенням. Він міг залучати людини до Вищої Реальності одним поглядом або дотиком, або затягуванням його чілумом (трубка для куріння конопель). Важкі хвороби він зціляв жменьками попелу зі свого Дхун (вогнища), постійно горів перед ним 3. Бхагаван був переконаний, що духовного розвитку не існує для тих, хто не перевершив хіть, завжди попереджав своїх послідовників про небезпеку аморальної поведінки, а красиве тіло називав « їжею Ями »- Бога смерті. Пізніше слава про Гопінатх Джі почала поширюватися, і до нього почали надходити садху з інших штатів Індії. Але і тоді коло послідовників залишався вузьким. Гопінатх Джі не вірив в секту або громаду, і, занурений в спілкування з невидимими силами, уникав будь-якої публічності. Вірним його супутником і провідником в цьому спілкуванні був чілум. Б.М. Пандіт, який знав Гопінатх Джі, розповідав, що той курив свій чілум дивним чином - він постійно відхиляє дим з нього, і ніхто не бачив, як він видихає. Практично по двадцять чотири години він сидів на своїй асан, занурений в глибоке споглядання. Вранці він вмивався, мив брахманський шнур (яджну-упавіта), ставив на лоб Тілак з шафрану і попелу, і потім розводив вогонь в Дхун. Мився він рідко, при цьому тіло його пахло. Іноді він постив по кілька місяців поспіль, лише зрідка випиваючи традиційний кашмірський чай кава.
- 1. Від перського пашм - підшерсток кашмірської кози, з якого тчуть тонкі і теплі шалі. Дружина Наполеона Жозефіна Богарне вперше ввела в Європі моду на кашмірські шалі, з яких і сама імператриця, і придворні дами шили вишукані сукні.
- 2. Сіддха (санскр.) «Реалізований, досконалий», пуруша - людина, чоловік. Також володіє сиддхи - надприродними здібностями.
- 3. У Рудраямала-Тантре йдеться, що «тіло - це жертва, постійно принесена вогню самопізнання».
Близько знали Гопінатх Джі зазвичай поділяють його садхану на періоди. Вважається, що ранній її період був присвячений служінню Шакті, Деві в її різних аспектах - Рагьян, Шарика і Джвала. З юних років він здійснював щоденну парікрами (обхід) навколо Хари-Парват - пагорба в Шрінагаре, на якому знаходиться знаменитий храм Шарика-Деві, і годинами сидів перед мурті богині, занурений в медитацію. Він співав духовні гімни: Панчаставі, Бхавані Сахасранама, Саундарьялахарі шанкарачарья, Вішну Сахасранама, Махімна стотра, Утпаластотравалі, Гуру Гіту і Бхагавадгіту, які знав напам'ять. Поклоніння Божественної Матері Шакті було здавна поширене серед кашмірських пандитов. Поділ на різні її аспекти існує тільки на початковому рівні. У міру того, як практикуючий просувається вище, відмінності зникають і він постає перед Джагадамбой, Матір'ю Світу, єдиної у всіх її різноманітних аспектах. Традиційна Шакті-Упасана (поклоніння Шакті) веде практикуючого до точки, в якій все, включаючи Шиву, повертається і зливається зі Вселенським Джерелом - Деві.
Відомий кашмірський містик Свамі Кашкак говорив, що Гопінатх Джі отримав особливе благословення матері Кульки, а Свамі Нандлал Джі називав його «царем серед кашмірських святих».
Другий і головний період пошуку самореалізації почався в тридцять два роки. У 1930 році Гопінатх Джі перебрався в будинок Пандіта Тіка Байю в Рангтенге (Шрінагар). Протягом наступних семи років він пролежав обличчям до стіни, при тьмяному світлі масляного світильника, нікому не дозволяючи входити і забиратися в кімнаті. Кажуть, що щур прогриз дірку в його п'яті. Тіло його втратила будь-яку чутливість, і він надовго залишався без їжі, або ж, навпаки, міг з'їдати її у величезних кількостях. Часто він використовував дурман і опіум, тіло його розпухло, іноді його рвало кров'ю. Коли старша сестра, опікувалася Гопінатх Джі, спробувала переконати його повернутися до «нормального» життя, оскільки сім'я переживала фінансові труднощі, він відповів: «Сестра, наш човен (він завжди говорив про себе у множині) посеред океану. Або ми благополучно доберемося до берега, або потонемо »4. Бхагаван Гопінатх Джі доплив до берега, і з семирічного суворого тапаса, він вийшов сяючим сіддха, що володіє повним баченням минулого, сьогодення і майбутнього. Він реалізував своє справжнє Я, і став одним з Абсолютною Істиною - Шивой.
- 4. Символ човна, як Садхани або милості гуру, що допомагає переплисти «бездонний океан сансари» - поширена метафора в йогичеськой літературі.
Простим смертним важко, навіть неможливо оцінити по достоїнству духовних гігантів. Їхні шляхи, методи, вимірювання, в яких вони живуть, не перетинаються з мирськими. Тому складно говорити що-небудь про стан, в якому Гопінатх Джі перебував протягом цих найважливіших семи років його життя, і намагатися здогадатися, який саме була його виняткова садхана. Винятковість її перш за все полягала в тому, що Гопінатх Джі йшов один - без гуру і без гуру-кули (оточення гуру, духовна родина, громада), хоча і зустрічалося думку (Трілоки Натх Дхар), що Шрі Свамі Зана Як Джі Туфчі був його гуру, і сам Гопінатх Джі говорив, що інтенсивне особисте зусилля і милість гуру - необхідні умови самореалізації. Можна припустити, що його контакт з Зана Як Джі був настільки коротким, що його важко назвати традиційними гуру-шішья (гуру-учень) відносинами. В Індії готового учня порівнюють із сухою травою, якої достатньо однієї іскри, щоб спалахнути.
Одного разу один шрінагарскій Свамі, відомий своєю вченістю і святістю, дізнавшись, що один з його учнів відвідує Гопінатх Джі, дорікнув його: «Навіщо ти ходиш до цього шматка бруду?». На наступний день той все одно знову прийшов до Гопінатх Джі, який запитав: «Ну і навіщо ж ти прийшов до цього шматка бруду? Ми не витончені вчені ».
Про святих не варто судити лише по чудесам, що здійснюються ними, тим більше що справжні святі зазвичай проти демонстрації надприродних здібностей і всіляких чудес, оскільки не зацікавлені справляти враження, і не хочуть втручатися в природний хід природи. Але, як сказав Бхагаван Рамана Махарши: «думки джняні (знає) досить тільки податися в будь-яку сторону, як божественне дію починається саме собою». Так під час ятри (паломництва) в Амарнатх 8 Бхагаван Гопінатх Джі звернувся до затягнутому хмарами неба: «У Шешнаге ти заспокоїшся», і незабаром небо розчистилося, і тисячі прочан відновили подорож, не побоюючись негоди.
Життя Бхагавана була поєднанням джняна, бхакті і карма-йоги. Садхану Гопінатх Джі можна назвати також ніракара (без форми, без об'єкта). Один ачарья з Варанасі хотів знати, на якому щаблі духовного розвитку знаходиться Бхагаван. Прийшовши до Гопінатх Джі, він вклонився і сів перед ним. Той посміхнувся і процитував шосту строфу XV глави Бхагавадгити:
Ні сонце, ні місяць, ні вогонь
Чи не висвітлюють мого
Вищого стану,
Досягнувши якого,
Чи не повертаються.
Ачарья вислухав, шанобливо вклонився і, сказавши, що він отримав відповідь, пішов зовсім задоволений.
Незвичайним аспектом Садхани Гопінатх Джі були особливі ритмічні рухи-вібрації різних частин його тіла. Іноді він вголос розмовляв з невидимими силами. У такі моменти він міг не реагувати на присутніх. Ніхто і не насмілювався турбувати його, коли він курив свій чілум, з очима, спрямованими вгору, отримуючи і виробляючи дивні спонтанні імпульси. Залишаючись постійно зануреним в самадхи, іноді він повертався в цей світ, вимовляв кілька слів, відповідаючи на питання чи прохання, і знову йшов в себе.
У вівторок двадцять восьмого травня 1968 року Бхагаван вирішив покинути фізичне тіло. Незадовго до цього він сказав, що пора йому вирушати до кхир-Бхавані 9. Він велів дати по одній рупії трьом садху, зробив кілька затяжок чілумом, і о 5.45 вечора, низьким голосом вимовивши ом намах шивая і оглянувши всіх з безмежною любов'ю, закрив очі . Попрощатися з ним прийшло понад двадцять тисяч людей.
- 8. Одне з найзнаменитіших місць паломництва в Кашмірі. Щороку в Амарнатх спрямовуються тисячі паломників, щоб поклонитися сваямбху (самовознікшему) крижаному Шива-лінгама. Число паломників не убуває, навіть незважаючи на небезпеку подорожі через військові дій останніх двадцяти років.
- 9. Храм Деві кхир Бхавані - один з найбільш шанованих серед кашмірських пандитов. Деві прийнято підносити кхир (санскр. Кшіра, молоко, або молочне солодка страва, іноді з рисом і кардамоном).
Ашрами Бхагавана Гопінатх Джі зберігаються в Делі, Джамму і Шрінагаре, і для багатьох його присутність стало ще відчутніше після залишення ним посади. У жорстокі часи калі-юги, коли духовні цінності перетворюються в товар, а ракшаси і необізнані стають гуру з численною паствою, навіть ледь помітний відблиск сяйва справжніх йогинов може вказати шлях.