Раціоналізм Нового часу.
Новий час - це час віри в доцільність, сенс суспільного розвитку, історичного процесу, в об'єктивний закономірний характер суспільного розвитку, підлеглого логічної схемою. Основа доцільності та цілеспрямованості - це розум.
Основні проблеми філософії Нового часу:
1. зв'язок людської свідомості з соціокультурним середовищем
2. співучасть людської свідомості в змінах історичного процесу
3. автономізація філософії історії як особливої галузі знання
1. з'ясування, а потім пояснення людям їх природної здатності до пізнання, а, отже, і до підкорення природи
2. вироблення методів пізнання загальних підстав пізнавального процесу
3. ліквідація невігластва і абскурантізма (ворожого ставлення до науки)
Передумови для формування філософії нового часу пов'язані з перенесенням інтересу мислителів з проблем схоластики і теології на проблеми натур філософії. У той же період мають місце спроби філософії заново обгрунтувати природознавство, з'єднавши експеримент і роздуми як основу теоретичного методу. У 17 столітті інтерес філософії був спрямований на питання пізнання - Ф. Бекон розвивав вчення про індукції, Декарт поняття методу в філософії.
1. Емпіризм - напрям у теорії пізнання яке визнає чуттєвий досвід як єдине джерело знань.
а) ідеалістичний (Беркін, Юм) Емпіричний досвід - сукупність відчуттів і
уявлень, величина світу = величині досвіду.
б) матеріалістичний (Бекон, Гобсс) - джерело чуттєвого досвіду ім. зовнішній світ.
2. Раціоналізм (лат. Розумний) висуває на перший план логічне підставу науки, визнає розум джерелом пізнання і критерієм його істинності.
Філософія Нового часу охоплює період XVII - першої половини XIX століття і ділиться на кілька етапів:
1. Просвітництво XVII - початок XVIII століть,
2. Німецьку класичну філософію XVIII - перша половина XIX століття.
В економіці цього часу великого поширення набуло мануфактурне виробництво і пов'язане з ним поділ промислового праці; все більше і більше люди стали застосовувати машини. У політичній сфері складалися нові уявлення про права і свободи людини, про правову державу, стали розроблятися методи втілення цих ідей в життя. У сфері культури на перший план стало висуватися наукові знання. У природознавстві і математиці були зроблені видатні відкриття, що підготували науково-технічну революцію. Філософія ж стояла в авангарді всіх цих змін. Вона віщувала, стимулювала і узагальнювала їх.
Новаторство - найважливіша відмітна риса філософії Нового часу в порівнянні з схоластикою. Але слід особливо підкреслити, що перші філософи Нового часу були учнями неосхоластов. Однак вони з усією силою свого розуму, і душі прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання.
Пошук раціонально обгрунтовуємо і доказових істин філософії. порівнянних з істинами науки, - інша риса філософії Нового часу. Але основна складність полягала в тому, що філософські істини, як виявилося згодом, не можуть мати аксіоматичного характеру і не можуть доводитися прийнятими в математиці способами. На це особливо сподівалися Декарт і Спіноза (причому серйозно), намагаючись не просто надати своїм творам форму наукового трактату, але і прагнули вести всі міркування за допомогою "геометричного", аксіоматично-дедуктивного методу (спосіб побудови наукових теорій у вигляді систем аксіом і постулатів , і правил виведення, що дозволяють шляхом логічної дедукції отримувати теореми і затвердження даної теорії; дедукція - логічна операція, яка полягає в переході від загального до конкретного).
Згодом мислителі відійшли від цього методу, але прагнення орієнтувати філософію на точні науки залишалося панівним протягом усього Нового часу.
Не дивно, що в XIX і особливо в XX столітті існувала думка, згідно з яким класична філософія Нового часу перебільшувала значення наукового, раціонального, логічного початку в людському житті і в філософському мисленні. І дійсно, в філософії XVII - першої половини XIX ст. тобто саме Нового часу (в західній термінології її називають "філософією модерну"), була раціоналістичної. Тут слово "раціоналізм" вживається в широкому сенсі, що поєднує і "емпіризм" (філософське вчення і напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання), який підносить все знання до досвіду, і "раціоналізм" (філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання) в більш вузькому сенсі, що відшукує підстави і досвіду, і позадослідні знання в раціональних засадах.
Раціоналізм можна зрозуміти як впевненість в мощі і здатності розуму (особливо розуму освіченого, керованого правильним методом) осягнути таємниці природи, пізнати навколишній світ і саму людину, за допомогою здорового глузду вирішувати практичні життєві завдання і в кінцевому рахунку побудувати суспільство на розумних засадах. І неодмінно з допомогою розуму осягати Бога.
Але філософи ХVII-ХVШ ст. цікавилися не тільки раціональним пізнанням, а й пізнанням за допомогою почуттів - до нього ставилися з особливою увагою, його достовірність доводили прихильники емпіризму: Гассенди, Локк. французькі просвітителі. Але і Декарт,
Спіноза, Лейбніц. яких вважають раціоналістами - також приділяли чималу увагу чуттєвого досвіду (до якого, однак, ставилися критично), волі і "пристрастям душі", афектам, які, з їх точки зору, підлягають і піддаються контролю з боку розуму. Одним словом, XVII і XVIII століття справедливо можна вважати століттями раціоналізму. Однак не слід приписувати, разом з тим, епосі Нового часу самовпевнений раціоналізм, так як філософи цього часу об'єктивно розглядали недоліки і обмеженість людського розуму.
Слід також взяти до уваги образ розуму, відповідний раціоналізму XVII-ХVШ ст. Це зовсім не був якийсь абсолютний, всемогутній розум, вмістилище абстракцій (уявне виділення істотних властивостей і зв'язків предмета і відволікання від його приватних властивостей і зв'язків, тобто конкретного) і логічних ідей. До такого розуміння розуму філософи прийдуть пізніше. Філософи XVII в. теж міркували про всемогутнього розумі, проте його вони приписували тільки Богу. Що стосується людського розуму, то в їхньому уявленні це завжди розум має сумнів, що шукає, здатний до помилок і ілюзій. І все ж він схильний до ясного, достовірного пізнання. Головне, що розум вписаний в реальну
людське життя, є її досить ефективним знаряддям. Треба дбати про нього, посилювати його за допомогою простих і зрозумілих правил методу, про який з позиції емпіризму міркував Ф. Бекон, а з позицій раціоналізму - Декарт.