Цивілізація і вся історія Індії-це зовсім інший світ, багато в чому різноманітний з ближневосточно-середземноморським. Часом можна знайти навіть парадоксальні паралелі радше з античною культурою, ніж з близькосхідної. Втім, ці паралелі здаються парадоксальними лише на перший погляд, вони легко пояснюються спільністю походження деяких істотних елементів культури стародавніх індійців і європейців: адже в кінцевому рахунку і ті, і інші є вихідцями з єдиної праіндоєвропейської спільності. І все ж в Індії як цивілізації можна виявити незрівнянно більше особливого і навіть унікального, ніж схожого з іншими, нехай навіть з тими ж індоєвропейцями Ірану або Європи. Так в чому ж унікальність Індії і як, яким чином, в якій обстановці формувалася індійська цивілізація?
гігантська і нині вже дуже непогано вивчена джерельна основа.
Науці поки не цілком ясний навіть питання про те, наскільки індійська цивілізація первинна - у всякому разі в тому сенсі, що багато важливих культурні імпульси для свого первісного розвитку вона явно отримала ззовні (досить згадати про аріїв, про які докладніше йтиметься далі). Разом з тим не тільки самобутність і порівняльна віддаленість Індії від інших осередків світової культури, але також і умови, в яких вона розвивалася, дають підстави в кінцевому рахунку вважати цю цивілізацію все-таки первинної як в плані самостійності і незалежності її розвитку, так і тим більше з точки зору унікальності її вигляду і характеру, неповторності деяких її початково-структурних засад.
Індська цивілізація (Хараппа і Мохенджо-Даро)
Сучасна археологія дозволяє припускати, що заселення Індії неолитическими хліборобами в основному йшло з півночі, через Іран і Афганістан. VI - IV тисячоліттями до н.е. датуються перші неолітичні поселення в передгір'ях долини Інду, а приблизно XXIV в. до н.е. - величні пам'ятники розвиненою міської культури, відомі по розкопках в Хараппи і Мохенджо-Даро.
Збудовані з цегли міські будівлі (будинки, палаци, цитаделі, зерносховища), басейни з добре налагодженою системою каналізації і навіть поєднане каналом з річкою споруда типу верфі - все це не тільки свідчить про високий рівень містобудування і, отже, всієї урбаністичної цивілізації, але дозволяє припускати існування розвиненого ремесла, включаючи бронзоливарне справу, а також, що важливо підкреслити особливо, торговельних зв'язків з сусідами, насамперед з шумерським Двуречьем. Важко сказати, наскільки культура шумерів вплинула на виникнення центрів, індійської цивілізації і чи слід ці центри вважати чимось на зразок вогнищ, що виникли за сприяння шумерської колонізації (на цей рахунок існують різні думки), але сам факт впливу з боку більш розвиненого Дворіччя безсумнівний. До цього слід додати, що і населяли индские центри європеоїди, антропологічно близькі до населення близькосхідного регіону. Мова, звичайно, не про те, щоб бачити в индских містах просто шумерскую колонію, - тут інша культура, своя писемність (хоча і близька до шумерської), інший тип будівель. І все-таки зв'язку безсумнівні, причому не тільки зовнішньоторговельні, що фіксуються, зокрема, виявленням индских печаток при розкопках в Дворіччя, але і структурні, сутнісні: схожі міфологічні сюжети (герой типу Гільгамеша
з звірами), будівельні матеріали (цегла), досягнення культури і техніки (перш за все бронза і писемність).
Але, як би там не було, одне на сьогоднішній день встановлено досить твердо і ясно: хараппская культура долини Інду зникла, майже не надавши істотного впливу на що прийшла їй на зміну з розривом в кілька століть культуру індоаріїв, що поклали практично заново початок давньоіндійському вогнища цивілізації. Мабуть, тут потрібна одна істотна обмовка: нове вогнище складався в основному в долині Гангу, в районах, віддалених від центрів хараппской культури на багато сотень, якщо навіть не тисячі кілометрів. Тільки історична єдність Індії в її звичних недавніх межах, які об'єднують обидві великі річкові долини (та й то не враховуючи сучасність, коли долина Інду в основному увійшла до складу Пакистану), спонукає фахівців настільки тісно
пов'язувати між собою Хараппи і аріїв і, більш того, шукати спадкоємність між ними.
Індоарії в долині Гангу
Проникнення індоаріїв через Афганістан спочатку в Пенджаб, а потім в долину Гангу, заселену до того місцевими неолитическими хліборобами, переважно етнічних спільнот мунда і дравидов, йшло, швидше за все, хвилями і тривало століття. Питання про те, як і коли це відбувалося, звідки саме і яким чином йшли хвилі індоаріїв, належить до числа спірних і на сучасному рівні знань практично нерозв'язних. Однак безперечно, що перші індоарії прибутку в долину Гангу ще до того, як їх близькі родичі - іранці заселили ту частину Ірану, де вони згодом осіли, створивши свої держави (Мідію, потім Іран). Це ставить під сумнів думку тих, хто планує маршрут інфільтрації индоиранцев через Кавказ. Мабуть, паралельно з ним існував і інший шлях, так що потік индоиранцев міг йти через Прикаспійські степу і Афганістан.
З'явившись у верхів'ях Гангу, індоарії стали поступово освоювати до того слабо заселену долину цієї річки, відтісняючи або асимілюючи нечисленні і порівняно відсталі аборигенні
племена. Високий рівень матеріальної культури - знайомство з металами, використання плуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремесло і т.п.- сприяв швидкому і успішному твердженням індоаріїв в долині Гангу. Саме їхня мова і культура, включаючи її релігійно-світоглядну першооснову, на довгі тисячоліття, аж до наших днів, визначили історичний шлях індійської цивілізації.
Якщо ставити питання про причини такого істотного відхилення від норми, то чи не на передній план вийде все те ж питання
Дані текстів свідчать про те, що влада правителів була ще не дуже міцною. У багатьох протогосударствах вона була виборною, причому саме там великим впливом користувалися поради старших, зборів знатних - обставина, яка спонукає деяких дослідників говорити про «республіках». В інших вже був помітний акцент на спадкування влади правителя - і тоді збори старших перетворювалося в паришад, рада знаті при монарху з обмеженими консультативними функціями. Але в будь-якому випадку влада правителя була абсолютною. Цар змушений був зважати на думку членів ради, не кажучи вже про звичні норми та традиції колективу в цілому; бували випадки, коли не порозумілися з підданими правителі виганяли.
Сюжети такого роду згадуються в текстах; часом на їх основі будується вся фабула епічного сказання, як у випадку з Махабхарата.
Як свідчать дані археології, перші міста в долині Гангу з'являються приблизно в IX - VIII ст. до н.е. Мабуть, це був час, коли консолідувалися на базі перших протогосударств більш-менш великі ранні держави і в зв'язку з цим активно розвивалися ремесла і торговельні зв'язки. Історичні перекази, зафіксовані у формі епічних оповідей, дозволяють припустити, що саме в цей час велися запеклі війни між правителями змагалися країн - ті самі війни, які пізніше були оспівані в згадуваної вже Махабхараті. Результатом цих воєн було, наскільки можна судити, ослаблення ворогуючих сторін, жодна з яких вже в другій третині I тисячоліття до н.е. не грала помітної ролі в політичному житті, у всякому разі під тими іменами, які оспівані в легендах. Втім, це не заважає тому, що багато хто з індійських раджів аж до наших днів зараховують себе до нащадків оспіваних легендами династій - Місячної (Бхарат) і Сонячної.
ських лідерів. Але саме це змушує всерйоз розглянути непросту проблему давньоіндійських вари.
згодом набували ряд притаманних усім іншим * варнам прав і тим підвищували свій статус. Можна вважати, що до середини I тисячоліття до н.е. дві вищі варни вже досить чітко протистояли двом нижчим, що адекватно відображало реальність життя: зверху жерці і воїни, адміністратори і аристократи, знизу - трудівники, виробники, слуги.
Релігійне освячення системи варн виявилося досить ефективним. Ця система з часом не тільки не розпадалася, але, навпаки, ставала все жорсткіше, сильніше, розгалужене. Зміцнюючи, вона обростала новими розрядами і подразряд, більш дробовими підрозділами, тобто перетворювалася в ту саму систему каст, яка дожила до наших днів і поки ще зовсім не відмирає. Однак це був повільний і поступовий процес, протягом якого практично всі племена і народи величезного Індостану, всі вторгалися в Індію її завойовники, всі, хто знаходився на різних рівнях розвитку групи населення різних родів діяльності та професій знаходили своє місце ^ загальної для всієї Індії системі каст. Або, якщо не знаходили, залишалися поза цією системою, тобто нижче її, в положенні
свого роду ізгоїв, недоторканих. Важливо особливо підкреслити, що прагнення вписатися в загальну систему і опинитися в ряду інших каст, нехай навіть в самому низу їх ієрархії, було життєво важливим для кожної групи, бо опинитися поза системою означало практично бути поза суспільством, в даному разі поза законом, т . Е. на становищі раба.
Північна Індія в середині I тисячоліття до н.е.
Про історичному процесі в стародавній Індії, як згадувалося, мало що відомо. Уривки з різних релігійних текстів і напівлегендарний переказів дозволяють вважати, що в загальному і цілому він протікав приблизно так само, як і всюди, хоча і з дещо меншою ефективністю. Протягом першої половини I тисячоліття до н.е. в Північній Індії йшов той же процес політичної інтеграції, що і в іншому древневосточном світі: дрібні протогосударства поступово ставали більшими і трансформувалися в ранні держави, суперництво між якими з часом ставало все більш запеклим. Сильні поглинали слабких і розширювалися за їх рахунок. В результаті до середини I тисячоліття до н.е. в долині Гангу і поблизу від неї існувало приблизно 16 порівняно великих держав, в більшості яких вже встановилася спадкова монархія і лише в деяких практикувалися різні форми олігархічного або аристократичного правління з виборними політичними лідерами.
Подальший процес політичної консолідації був, мабуть, прискорений зовнішніми факторами, зокрема зіткненнями з державою Ахеменідів. У V ст. до н.е. в долині Гангу існували два вельми сильних держави, Кошала і Магадха, суперництво між якими призвело до перемоги Магадхи. У IV в, до н.е. їй на зміну прийшла держава Нандо, заснована, за переказами, вихідцем з варни шудр, що повалила з престолу правителя Магадхи і розповсюдив свої володіння на більшу частину басейну Гангу і на південь від нього. Однак вона проіснувала всього кілька десятиліть, після чого якийсь Чандрагупта, теж з шудр, використавши в своїх інтересах пов'язані з походом Олександра події, в свою чергу скинув династію Нандо і заснував імперію Маур'їв, що проіснувала з індійським масштабами досить довго - близько півтора століття. Саме Чандрагупта встановив зв'язку з Селевком, одружився з його донькою і гостинно прийняв посла Селевка Мегасфена. Повідомлення Мегасфена про Індію, що збереглися в уривках в різних древніх творах, - важливе джерело наших знань про ранню історію імнеріі Маур'їв, та й взагалі про давньоіндійському суспільстві.
У сфері аграрних відносин теж дуже велику роль відігравала держава, яке виступало як верховний розпорядник земельного фонду. Держава регулювала податі і повинності населення. Є підстави вважати, що поряд з громадськими землями існували великі царські господарства типу царсько-храмових земель, характерних для близькосхідної давнину. Землі в цих господарствах оброблялися або рабами і найманцями-Кармакар, статус яких був досить близький до рабської, або орендарями з числа незаможних і переважно вихідців з нижчих верств суспільства. Існувало і посадова землеволодіння; землі тут теж оброблялися залежними або орендарями. але основний
брахманизму, але між собою вони розходилися досить значно; одні з них бачили свій ідеал в аскезі, інші - в фаталізму, треті - в наполегливих пошуках порятунку. До числа прихильників останнього з цих напрямків потрібно віднести буддистів, послідовників Будди, т. Е. Легендарного вероучителя Гаутами Шакьямуні, який проповідував у VI ст. до н.е. і закликав своїх прихильників осягнути чотири священні істини: світ - страждання; страждання - від пристрастей і бажань; звільнення від страждань - в нірвані; існує вісімковій шлях праведного життя, слідуючи якому і відмовляючись від усього мирського кожен може досягти нірвани.