ТЕМА ВОГНЮ В ГРЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ досократовскіх ПЕРІОДУ
ГЛАВА 3. Геракл і СВІТОВИЙ ВОГОНЬ
Після мілетцев і Піфагора, давньогрецька філософська думка розвивалася в двох дуже різних напрямках. Елейський школа, що виникла в італійських колоніях (Ксенофан, Парменід, Зенон), вчила, що справжнє і пізнаване буття незмінно, нерухомо і абсолютно, а різноманіття і рух чуттєвих речей щодо і ілюзорно / 1 /. Геракліт же пішов в іншому напрямку: він визнав вищим законом сущого сама зміна. Він побачив світ як процес і проголосив вічний генезис і рух істинної сутністю речей. Вчення Геракліта (жителя Ефеса) можна вважати наступним етапом розвитку ионийского «стихійного матеріаліма», про який йшла мова в перших розділах. Якщо милетские філософи намагалися зрозуміти, як рух відбувається з стихії, то Геракліт знайшов таку стихію, яка сама ж є процесом свого зміни. Ця стихія - вогонь.
Геракліт став шукати абсолют в самій рухливості світобудови і знайшов його в огні, який є одночасно і стихією і процесом. Так само як і у випадку з водою Фалеса і повітрям Анаксимена, вогонь Геракліта - це щось більше, ніж видимий фізичний вогонь. Вогонь Геракліта є те, що рухає все. Він є жива душа зміни. Відомий вогонь не є символ або ілюстрація цього загального зміни. Він є його чуттєве явище, подібно до того як верхівка айсберга є лише видима частина прихованої під водою маси льоду, причому лід в цій верхівці нічим не відрізняється за своєю природою від льоду решти айсберга.
Гераклітові приписують слова «все тече, все змінюється», хоча в дійсності він міг би швидше сказати: «все змінюється, все горить». Дійсно, якщо поточний речовина залишається по суті незмінним, то при горінні змінюється сама субстанція. У сучасних термінах можна сказати, що Геракліт називав вогнем всі процеси молекулярного руху і перетворення. Подібне розширене вживання частково притаманне і сучасному хімічному поняттю «горіння», яке на описовому рівні часом застосовують до всіх процесів окислення / 2 /.
Вогонь Геракліта - це не руйнівний полум'я загального пожежі, а розумна субстанція, що творить світ відповідно до законів і логікою. Для опису цього аспекту вогню, Геракліт вперше ввів поняття Логосу, згодом отримало широке застосування у неплатників і в християнстві. Вогонь-Логос - це прихований розум речей, розумна зв'язок світового цілого, його внутрішня думка. З нього випливає все розумне в природі, все відмінність і згоду речей. Із сучасних термінів поняття «розумність» досить близько до «Логосу» / 3 /. Логос - це не вільний особистий розум, а об'єктивний закон, походження і мета якого загадкові / 4 /.
Логос є людині у своїй вогненної мощі. Старозавітним євреям він з'явився як «вогонь, що пожирає» і його слово було Законом. Логос Геракліта, як і біблійний Бог - це як творець, так і справедливий законодавець і суддя. Подібно Анаксимандру, що пише, що світ повинен повернутися у вихідну субстанцію, з якої він виник, Геракліт визнавав необхідність вогняного апокаліпсису, кінцевого займання цілому світові і занурення всіх стихій в вогонь, з якого виникне новий світ. Вогонь прийде раптово, все розсудить, і ніщо від нього не сховається. Вогонь-Логос таким чином не тільки формує світ, але і розрізняє добро і зло. Таке розуміння вогню очевидно співзвучно його використання в стародавньому правосудді як «детектора брехні». Логос, як і Син Божий в християнстві, приносить «не мир, але меч».
Геракліт, як і всі досократики, не відокремлює стіною якісного відмінності матеріальне і духовне. Вогонь є рухома матерія і разом з тим сам рух і животворящий його дух. Однак дуалізм плотського і божественного все ж видно в його космогонії, в якій явно проглядається вертикальна вісь від землі і води до небесного вогню / 5 /. Вгорі - небесна сфера божественного, чистого і розумного вогню, внизу - підмісячному сфера згаслого речовини, холодного, важкого і сирого. Шлях зверху вниз - це шлях погашення вогню. Цей шлях веде до генезису світу. Земля і вода (і взагалі матерія) - це результат охолодження вогню, щось на зразок попелу. Матерія пожвавлюється тільки залишилися в ній тліючим вогнем, сама по собі вона здатна лише на мертве статичне існування. Путь наверх це шлях прогресивного займання, який закінчується поверненням цілому світові в вогонь. Загальне займання мислиться не як руйнування, а як повне порозуміння і примирення протилежностей і повернення від смерті до життя. Таким чином, кінець світу - це не загальне вмирання, а загальне пожвавлення.
Душа за Гераклітом (як і у Піфагора / 6 /) є частка божественного вогню. В силу своєї вогненної природи душа сполучається з навколишнім її світовим вогнем, який є у всіх речах і в усі проникає. Наше відчуття безмежності душі пов'язане саме з цим єдністю душі з вогненним Логосом. Мудрість полягає в пізнанні цього загального розуму шляхом залучення до божественного Логосу. Тим самим Геракліт фактично вперше висловив думку про загальності розумного початку в душі людини. Індивідуальний розум має своє коріння в розумі загальному. Лише розумне пізнання, вкорінене в загальному, має неминущу цінність.
Геракліт проте дивився на людину з песимізмом. Справді, людині властиво ізолювати свій особистий розум і створювати собі власний світ. Зарозумілість, зверхність та брутальність пристрасті - все це віддаляє нас від чистого і загального джерела мудрості. Чисто особистий чуттєвий досвід відносний і недостовірний. Для Геракліта світ - це згаслі божество, область страждань і смерті. Люди йдуть навіюванню плоті, довіряючи почуттям. Їх душі - частинки небесного вогню, що опинилися в полоні у плоті. Ніхто не слід вселенського закону, ніхто не відає божественного слова. За свідченням Діогена Лаертський, Геракліт віддалився від людей і жив в горах. Мабуть, його можна вважати першим пустельником в грецькому світі. Його називали сумували філософом.
Філософія Геракліта містичні і близька по духу грецьким містерій, в яких також святкувалося вічне народження і оновлення життя. Через містерії древні греки знаходили шлях у небеса. У містерії в смерті знаходилася життя. Так само і в філососфіі Геракліта: життя є тимчасове полоном душі в матеріальному, погашення божественного. Смерть, навпаки, є воскресіння життя, звільнення божественного начала, повернення душі до свого небесного джерела.
Геракліт перший побачив процес в абсолютному і перший визначив Логос як розумний аспект божественного, за допомогою якого божественне створює і животворить світ. Однак Геракліт не відповідає на питання, яким чином в світі підтримуються стійкість і порядок. Чому форми речей у вічному кругообігу речовини залишаються постійними? Яким чином взагалі сам вогонь може бути істинно сущим, якщо він вічно стає? Якщо все є народження, генезис, щось не скасовується чи буття? Чи можливо взагалі пізнання, якщо ніщо не може бути зафіксовано? Неможливість відповісти на ці питання всередині системи Геракліта привела його послідовників до скептицизму і заперечення пізнання. Тільки Платон, був учнем Кратила, послідовника Геракліта, дозволив ці протиріччя, відокремивши духовне від фізичного і визнавши автономне буття ідей і форм, які і є об'єктами пізнання.
Єдиний ПДФ-файл, який відповідає повному змістом даного збірника, можна скачати тут
Internet Encyclopedia of Philosophy www.iep.utm.edu/category/history/ancient/