Змова начальників юдейських проти Ісуса Христа
Від цього Іоанна святе Благовѣствованіе. Глава 11-я.
47. Тоді первосвященики та фарисеї зібрали совѣт', і говорили: що дѣлать нам '? Етот' человѣк' багато чудес' творіт'.
48. Якщо оставім' Його так '; то всѣ увѣруют' Вь Нього: і прідут' Римляни, і завладѣют' і мѣстом' нашім' і народом.
49. Одін' ж із 'ніх', нѣкто Каіафа, будучи на тот год' первосвященніком', сказал їм: ви нічого не знаєте;
50. І не будете думати, що краще нам ', чтоб одін' человѣк' умер' за людей, аніж щоб увесь народ погіб'.
51. Оце ж сказал НЕ од себе, але, будучи на тот год 'первосвященніком', предсказал', що Іісусу належало померти за народ;
52. І не тільки за народ, але щоб і разсѣянних' чад' Божііх' зібрати воєдино.
53. зй того дня вони змовилися, щоб убити Його.
52. І не тільки за народ, але щоб і разсѣянних' чад' Божііх' зібрати воєдино.
53. зй того дня вони змовилися, щоб убити Його.
54. Іісус' само не ходив болѣе між Іудеямі явно, а пошел' звідти Вь країну близь пустелі, в місто званий Ефрем', і там залишався зй й Його учні.
55. А зближалася Пасха Іудейская, і многіе із 'тієї країни прийшли Вь Іерусалім' пред Пасхою, щоб очиститися.
56. Тоді шукали Ісуса, і, стоячи під храмѣ, говорили друг 'одному: как ви думаєте? НЕ прідет' чи он 'на празднік'?
57. Первосвященики ж і фарисеї дали повелѣніе: естьли хто узнает', гдѣ он 'будет'; то об'явіл' б, щоб схопити Його.
Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту. Четвероєвангеліє. Свято-Троїцький монастир, Джорданвіль. Архієп. Аверкій (Таушев)
61. Рішення синедріону вбити Господа Ісуса Христа (Ін. XI, 47-57)
Звістка про диво настільки схвилювала ворогів Господа, що первосвященики і фарисеї негайно зібрали раду верховного іудейського судилища синедріону. У своєму середовищі вони не соромилися висловлюватися абсолютно відверто, а тому прямо поставили питання, що їм робити для збереження своєї влади і свого впливу в народі. Вони визнають чудеса Господа, як дійсні чудеса, але висловлюють побоювання, що може статися народне хвилювання, а цим скористаються римляни для того, щоб знищити і ту тінь самостійності іудеїв, яку вони ще мали. Фатальна брехня такого судження полягала в тому, що вони, не визнаючи Господа Месією, так як Він не відповідав їх збоченим уявленням про Месію, висловлювали побоювання, що Він може стати на чолі народного обурення і цим накликати біду на цілу націю. «Єдиний же від них ім'ям Каяфа, архієрей єси літа тому» - це не означає, що архієреї, або первосвященики юдейські обиралися тільки на рік, а вказує лише на часту зміну первосвящеників, які залежали від римського правителя Іудеї - «рече їм: Ви не весті нічесоже: ні між собою міркуєте, яко Місяці є нам, так єдиний чоловік помре за люди, а не весь мова загине », тобто треба попередити можливість такого небезпечного для євреїв повстання проти римлян з Ісусом на чолі, і для цього - вбити Ісуса. Тут Каяфа приймає на себе личину ревнителя національного блага і разом з тим знаходить вибачення замишляв убивство в міркуваннях державно-національної політики. Євангелист Іоан вказує в цих словах Каяфи на його мимовільне пророцтво про те, що Господу Ісусу Христу належало «помре за люди», тобто постраждати для спокутування людства. А первосвященики, як провісники волі Божої, були як би посередниками між Богом і людьми, і як такі пророкували навіть мимоволі, що в даному випадку відбулося навіть з таким первосвящеником, як Каяфа. Тільки Каяфа казав про одне іудейському народі, а Христос помер для порятунку і зборів воєдино в Церкві Своїй і язичників, як «дітей Божих розсіяних по всьому світу». Було винесено рішення вбити Господа, як остаточний вирок, і це був наказ взяти Ісуса. Дізнавшись про вирок, Господь пішов з Віфанії в м Ефраїм поблизу Ієрихонської пустелі, бо ще не настав час Його страждань. Як істинний Агнець Великодній, Він повинен був померти в Великдень і до того ж урочисто, а не таємно, як очевидно, бажав того синедріон, боячись народу (Матв. 26: 4).