Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Міністерство освіти Республіки Білорусь
Могильовський державний університет ім. А. А. Кулешова
Вольтер, як історик
студент історичного факультету
Перевірила: Атрашкевіч А. В.
Вольтер історичний свідомість
Франсуа Марі Вольтер відноситься до найвидатнішим мислителів французького просвітництва. Творчість Вольтера настільки повно відображало основні устремління часу, що весь 18-ий століття стали ототожнювати з Вольтером. "Він був більше, ніж чоловік. Він був століттям", - сказав про нього Віктор Гюго.
Вольтер зробив величезний вплив на проникнення французького просвітництва в Росію в кінці 18-го століття. Цікаво й те, що він був в самій гущі політичних процесів в Європі і вів переписку з багатьма вінценосних осіб, тим самим надаючи певний вплив на політику.
Вольтер був не лише філософом, проте саме його філософські погляди становлять великий інтерес. Це пов'язано не тільки з тим, що вони мали величезний вплив на які претендували на "освіченість монархів та їх наближених", але і з тим, що Вольтер знаходив свою справжню аудиторію в середовищі прогресивної громадськості того часу.
1. Життєвий шлях
Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер втік до Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні над релігією (в поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, на цей раз в Голландію.
Ферні став місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, як Фрідріх II, який відновив з ним листування, як Густав шведський. У 1778, коли Людовика XV встиг змінити Людовик XVI, Вольтер - восьмідесятічетирёхлетній старий - повернувся в Париж, де йому влаштована була - при ворожому байдужості короля - захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією «Агафокл». Постановка його останньої п'єси «Irіne» перетворилася в його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер приступив, незважаючи на похилий вік, до переробки академічного словника.
Сильні болі, походження яких спочатку було неясно, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня, після загострення хвороби, доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще тримався, часом навіть жартував, але часто жартома переривала гримаса болю.
Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний результат. Кожен день приносив хворому все бомльшіе муки. Часом не допомагав навіть опій.
Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє і парафіяльного кюре церкви св. Сульпиция Терссак. Візит відбувся днем 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно».
У 1791 Конвент ухвалив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театинці» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворився на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час прах Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.
2. Вольтер історик
Абсолютний детермінізм, з'єднаний з волюнтаризмом, виключає можливість спрямованого ходу світової історії. Однак самі ж французькі матеріалісти наполягали на визнанні прогресу суспільства. В результаті вони зайвий раз заплутувалися в суперечностях. І певною мірою всі ці протиріччя був в тій чи іншій мірі властиві всім французьким просвітителям, зокрема.
Серед його історичних праць особливо виділяється один, який спочатку називався «Досвід про загальної історії і про права і дух народів з часів Карла Великого аж до наших днів» (1756). Що вийшов в 1769 р остаточний варіант носив більш коротку назву - «Досвід про права і дух народів». Введення до нього вийшло в 1765 р окремим виданням під назвою «Філософія історії, складена покійним абатом Базеном» (рос. Переклад: СПб. 1868).
«Досвід про звичаї та дух народів» був полемічно загострений проти «Міркування про всесвітню історію» Ж. Боссюе. Вольтер повністю виключав вплив яких би то не було надприродних сил на історію. У світі діють природні і тільки природні причини.
У «Досвід про звичаї та дух народів» великий просвітитель спробував узагальнити весь відомий на той час фактичний матеріал про всілякий країни і народи. Ця праця була першою справді всесвітньої історій. У ній була дана історія не тільки Європи, а й Китаю, Індії, Персії, арабів, а також цивілізацій Нового Світу - инкской і ацтекської.
Вольтер виходив з того, що всі дії людей, в тому числі історичні, визначаються їх свідомістю. Але, як підкреслював він, саме свідомість має земні джерела. «Три речі, - писав він в одній зі своїх праць, - впливають на людський розум: клімат, уряд і релігія».
Однак у своїх роботах Вольтер найменше звертався до клімату. Більш того, він піддавав аргументованої критики погляд на клімат як на головну силу історії. В цілому він так оцінював значення кожного з названих чинників: «Клімат має деякий вплив, але уряд в сто раз більше. Релігія разом з урядом має ще великий вплив ». А далі, уряд і релігію він в свою чергу ставив в залежність від думок і в результаті приходив до класичної формули майже всіх просвітителів: думки правлять світом. Історик насамперед повинен викладати історію думок.
Поряд з думкою він допускав влада обставин, які він розумів як випадковості, здатні повернути хід історії. В цьому відношенні він недалеко.ушел від «носа Клеопатри» Б. Паскаля. Так, наприклад, причину хрестових походів він бачить в діях однієї людини - проповідника Петра Амьенского. «Він, - пише Вольтер, - нам відомий під ім'ям Петра Пустельника. Цей житель Пікардії, відправившись з Ам'єна в паломництво в Аравію, був причиною того, що Захід озброївся проти Сходу і що мільйони європейців загинули в Азії. Так зчіплюються між собою світові події ». Розповівши про розмову між папою Урбаном VI і кардиналом де ля Гранже, в ході якого папа заявив, що Франція і Англія обурюють християн заворушеннями, а його співрозмовник у відповідь сказав, що тато бреше, Вольтер резюмує: «І ці три слова завантажили Європу в розбрати , що тривали сорок років ».
Відповідно він надавав величезного значення волі великих людей, особливо монархів, яка може визначити долі народів. «Абсолютний монарх, - писав він, - який бажаючий блага, може без праці досягти всіх своїх цілей».
Але такий підхід, що перетворює історію в хаос випадковостей, знаходився в протиріччі з його вірою в прогрес людства. І ось в основу еволюції думки кладеться розвиток людського розуму, яке визначає вдосконалення всіх сторін людського життя, включаючи матеріальну культури, в тому числі техніку, і економіку.
В цілому в підході до історії Вольтер був еклектикою. Його, ймовірно, цілком можна розглядати в якості родоначальника тієї концепції рушійних сил історії, яку прийнято називати багатофакторної і яка користується широкою популярністю і понині.
В подальшому ідея про те, що рушійною силою історії був розвиток розуму, причому не окремих людей, а людства взагалі, була виділена і отримала розробку в уже згадуваному вище праці Ж.А. Кондорсе «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (1794).
висновок
література
1. Вольтер. Філософські твори. Москва, Наука, 1989.
2. Артамонов С.Д. Вольтер і його вік. Москва, Просвещение, 1980.
3. Азімова А.А. Вольтер. Москва, 1970.
4. Філософський словник. Фролов І.Г. Москва, 1986.
Схожі статті