Назва роботи: Філософський як основа методології правової науки. Загальні філософські методи наукового пізнання
Предметна область: Держава і право, юриспруденція і процесуальне право
Опис: Загальні філософські методи наукового пізнання. Гносеологія або теорія пізнання це вчення про умови про сутність і межі пізнання. Основу теорії становлять проблеми співвідношення суб'єкта об'єкта і змісту пізнання. Логіка вчення про послідовне і впорядкованому мисленні його елементах і загальних методах пізнання.
Розмір файлу: 14.65 KB
Роботу скачали: 17 чол.
Питання 33. Філософський як основа методології правової науки. Загальні філософські методи наукового пізнання.
Онтологія являє собою філософське вчення про будову навколишнього світу, співвідношення матерії і свідомості, а також загальні закони функціонування і розвитку природи, суспільства і мислення.
Гносеологія. або теорія пізнання, # 151; це вчення про умови, про сутність і межі пізнання. Основу теорії становлять проблеми співвідношення суб'єкта, об'єкта і змісту пізнання.
логіка # 151; вчення про послідовне і впорядкованому мисленні, його елементах і загальних методах пізнання.
Співвідношенню правової науки і філософії притаманний плюралістичний характер. Філософія не є будь-якого загальновизнаного вчення, подібно правилам арифметичних дій, а існує як сукупність багатьох філософських доктрин, вчень, тому вчені-правознавці філософським підставою правової науки визнають різні філософські вчення: позитивізм, матеріалізм, прагматизм, психологізм, ірраціоналізм, екзистенціалізм і ін. т. е. ту філософську доктрину, яка, на їхню думку, здатна найкраще забезпечити найбільш глибоке і об'єктивно-істинне пізнання її предмета.
Основу позитивістської доктрини права досі розділяється більшістю російських правознавців, становить позитив візм # 151; філософське вчення, вихідна теза якого зводиться до того, що все справжнє, позитивне (позитивне) може бути отримано лише спеціальними науками, тоді як філософія як особлива науки, що претендує на самостійне содер жательное дослідження реальності, не має права на існування.
А також інші роботи, які можуть Вас зацікавити
Моральна свідомість вивчається однією з філософських дисциплін етикою. Моральна свідомість пов'язано з іншими формами суспільної свідомості серед яких воно надає особливий вплив на правову свідомість політична свідомість естетичне свідомість і релігію. Найбільш тісно моральну свідомість взаємодіє з релігійною свідомістю і правосвідомістю. Моральна свідомість і як наслідок моральний розвиток людей набуває особливо важливого значення в сучасному суспільстві бо сучасне суспільство стає все більше.
Культура як визначальна умова становлення і розвитку особистості. Культура це сума матеріальних творчих і духовних здобутків народу або групи народів. У широкому сенсі культура це рівень матеріального і духовного розвитку суспільства. У приватних сенсах культура це і якісь вічні духовні цінності і ступінь освіченості суспільства і його політична культура і його побутова культура і матеріальна культура і моральне або естетичний розвиток народу і т.
Внутрішній світ людини це єдиний духовний досвід взаємодії його особистості як із зовнішніми фактами буття так і з власним я. Таким чином внутрішній світ людини дан йому безпосередньо в прямому спогляданні власною свідомістю власних же процесів свідомості. Тому для людини в його внутрішньому світі однаково очевидні і процеси свідомості викликані зовнішніми фактами буття і процеси свідомості викликані діяльністю його власного я адже для його свідомості і ті і ці процеси є явища однієї внутрішньої природи.
Основною особливістю філософії її відмінністю від інших видів знання є те що вона намагається створити цілісну картину світу прагне до максимального узагальнення результатів пізнання. Таким чином об'єктом вивчення тобто предметом філософії в найширшому не конкретно сенсі є безпосередньо сам світ як такий. Головний метод філософії полягає в тому що вона вивчає не мир в цілому тобто не світ як просту сукупність фактів і явищ у кожного з яких є своя сутність а світ як ціле тобто світ як єдиний.
Слово космос для еллінів не було назвою якої-небудь природної сфери навколишнього світу навпаки цим терміном стародавні греки характеризували якусь неприродну суть світу. Тому природно що розуміючи світ як космос античні філософи намагалися виявити джерела космічної розумності порядку і гармонії світу. І почали вони ці спроби з найбільш наочною даності світу з навколишньої природи. Саме на цьому етапі давньогрецька думка стала філософією оскільки відмовилася від міфологічних пояснень виникнення світового порядку з.
Тому чуттєвосприймаються речі зобов'язані своїм існуванням лише долученням до ідей. Але в цьому залученні речі не можуть брати від ідей все їх досконалість оскільки будучи світом речей вони не істинні а тому вони бліді недосконалі копії цих ідей. Вони не вірять тому з них хто зумівши вирватися з підземелля і побачивши реальні речі повертається до них і каже їм про світ за межами печери. У своєму вченні про матерію і форму Аристотель намагається відповісти на питання чому існують речі. 1.
Так за рахунок чого ж виникає ця реальна спільність якоїсь групи одиничних речей Тільки за рахунок того що в кожної з одиничної речі розчинено щось реально загальне яке і утворює їх реальну спільність і це реально загальне у всіх одиничних речах є універсалії; універсалії існують після речей у людському розумі як поняття як результат абстракції. У природі ж їх уже немає тому що в природі онтологічно існують тільки одиничні речі. Немає реально універсалій і в голові людини оскільки навіть при Спливання з.