Філософська система Гоббса
II.I Предмет і метод філософії
Тома Гоббс зробив величезний внесок в науку і філософію. У своєму творі "Про тілі" англійському мислителю вдалося з найбільшою повнотою розкрити своє розуміння предмета філософії. Відповідаючи на питання "що собою являє філософія", Гоббс, як і інші передові мислителі його епохи, виступав проти схоластики, яка існувала в якості офіційної філософії християнської церкви в більшості західноєвропейських країн.
Не дивлячись на те, що Гоббса вважають послідовником теорії Ф. Бекона, якого К. Маркс і Ф. Енгельс назвали "справжнім родоначальником англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки", сам Гоббс вважає засновниками нової філософії Коперника творця нової астрономії, Галілея поклала фундамент механіки , Кеплера розвинув і обґрунтував теорію Коперника, і Гарвея, - відкрив теорію кровообігу і заклав основи науки про організми. Якщо до засновників нової науки Гоббс не зараховує Бекона, то це тому, що його метод настільки відрізняється від методу Бекона, що він не був навіть у стані оцінити заслуги останнього. Його новий метод, "нова логіка", як Бекон її сам називає, Гоббсом не зізнається. "Бекон є конкретним матеріалістом, а Гоббс - абстрактним, тобто механічним, або математичним, матеріалістом", - так писав Л. Фейєрбах.
Методологічне значення Гоббсова визначення філософії полягає саме в тому, що пізнання причинно-наслідкових зв'язків проголошувалося в ньому головним завданням і метою філософської науки. "Філософія є пізнання, що досягається за допомогою правильного міркування і пояснює дії, чи явища, з відомих нам причин або виробляють підстав, і навпаки, можливі виробляють підстави - з відомих нам дій". Гоббс, по суті, відмовився від теорії двоїстої істини і виходив з визнання існування двох рівноправних істин: релігійно теологічної і науково-філософської.
Таким чином, філософська система Гоббса складається з трьох взаємопов'язаних частин: вчення про природні тілах, вчення про людину і вчення про політичному тілі, або державі.
Разом з тим, Гоббс включає в свою систему ще дві філософські дисципліни: логіку і першу філософію. Першу з них він ототожнює з обчисленням - згідно з Гоббсом, логічне міркування, що лежить в основі будь-якого філософствування, зводиться до двох розумових операцій: додавання і віднімання. Додавати і віднімати можна не тільки числа і величини, пояснював Гоббс, але і поняття. Так, наприклад, в результаті складання понять "чотирикутник", "рівносторонній" і "прямокутний" виходить поняття "квадрат".
Вчення про тіло і його властивості, до числа яких належить також і рух, можна вважати серцевиною філософії природи Томаса Гоббса. У цьому вченні англійський мислитель поставив перед собою завдання розглянути Всесвіт як "сукупність всіх тіл", наділених протягом, які перебувають в русі або спокої. Гоббсова визначення тіла говорить: "... Тілом є все те, що не залежить від нашого мислення і збігається з будь якою частиною простору, або має рівну з нею протяжність". Перед нами переконаний матеріаліст, що позбавив матерію, предмети і тіла зовнішнього світу всіх їх різноманітних якостей, за винятком протяжності. "Сутність тіла - протяг", - стверджує Гоббс, - "бо без протягу або який-небудь форми не можна собі уявити ніякого тіла". Разом з тим, є властивості, які не є загальними, а належать лише окремим тіл - рух, спокій, колір, твердість і т.п. Ці властивості не постійні, вони зникають і виникають знову, безперестанку змінюються. Однак саме тіло при цьому зберігається, продовжує існувати.
У філософському свідомості тієї епохи існує взаємний зв'язок, поєднання і переплетення двох концепцій - сенсуалистической і раціоналістичної. Вони виступають в якості антиподів схоластичної філософії. Гоббсом була зроблена спроба здійснити синтез цих концепцій.
Гоббс стверджував, що джерелом пізнання служать чуттєві сприйняття, з яких ми черпаємо всі наші знання. "Перше початок всякого знання - образи сприйняття і уяви ..." "Досвід є основа будь-якого знання ..." "Немає жодного поняття в людському розумі, яке не було б породжене спочатку, цілком або частково, в органах відчуття". У його поглядах суб'єктивний характер відчуттів виступав зовсім чітко: "... об'єкт є одне, а уявний образ чи примара - щось інше". Але, Гоббс використовував терміни "примари", "фантоми", "фантасми" для позначення не якихось ілюзій, а повноцінної чуттєвої інформації. Чуттєвий досвід, зазначає філософ, завжди неповний, незакінчений і тому не дозволяє прийти до встановлення "загальних положень", що відкриваються лише науково-філософським пізнанням.
У зв'язку з цим Гоббс розрізняє два види знання: первинне, засноване на сприйнятті і пам'яті, на чуттєвому досвіді, і вторинне, яке "має своїм джерелом розум".
Велика заслуга Гоббса в тому, що він перший поклав в основу позитивної науці про мораль або науці про вдачі. Звернення до "людської природи" з метою обгрунтування тих принципів, на яких має базуватися суспільне життя, було типово для мислителів нового часу. Політику і право, мораль і релігію вони намагалися вивести з природи людини як такої, маючи на увазі суму певних властивостей людської натури, постійних і незмінних її проявів і рис.
Згідно Гоббсом, слід розрізняти право і закон, бо право полягає в свободі робити або не робити що-небудь, тим часом як закон визначає і зобов'язує до того чи іншого.
В "Левиафане" Гоббс згадує дев'ятнадцять природних законів. Більшість з них носить характер вимог або заборон: бути справедливим, милосердним, поступливим, незлопам'ятністю і в той же час не бути жорстоким, мстивим, гордовитим, віроломним і т.д. Всі природні закони Гоббс зводить до одного загальним правилом: "не роби іншому того, чого ти не бажав би, щоб було зроблено по відношенню до тебе". Спроба англійського мислителя затвердити "золоте правило" в якості універсального морального постулату висловлювала демократичне уявлення про рівноцінності всіх людей в моральному відношенні.
Вчення про державу
К. Маркс писав про Гоббса, як про видатного філософа нового часу, який "став розглядати держава людськими очима і виводити його природні закони з розуму і досвіду, а не теології".
В "Левиафане" Гоббс дав розгорнуте визначення держави: "Держава є єдина особа, відповідальною за дії якої зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх миру і загального захисту". З цього визначення випливають основні принципи договірної теорії держави:
Держава є єдина особа. "Той, хто є носієм цієї особи, називається сувереном, і про нього говорять, що він володіє верховною владою, а будь-який інший є його поданням". Але це не означає, що на чолі держави повинен обов'язково стояти одна людина. Суверенна влада може належати і "зборам людей". Але в обох випадках влада держави єдина і нероздільна, вона зводить волю всіх громадян "в єдину волю".
Гоббс, розрізняє три види держави: монархію, демократію і аристократію. До першого виду належать держави, в яких верховна влада належить одній людині. До другого - держави, в яких верховна влада належить зборам, де будь-який з громадян має права голосу. Цей вид держави Гоббс називає народоправством. До третього виду відносяться держави, в яких верховна влада належить зборам, де право голосу мають не всі громадяни, а лише певна частина їх. Що стосується інших традиційних форм правління (тиранії і олігархії), то Гоббс не вважає їх самостійними видами держави. Тиранія це та ж монархія, а олігархія нічим не відрізняється від аристократії. Разом з тим, симпатії Гоббса належали монархії, яка, на його погляд, найбільш пристосована для здійснення головної мети держави - забезпечення миру і безпеки народу. Адже люди, які здійснюють владу, теж егоїсти, а егоїзм одного легше задовольнити, ніж егоїзм багатьох.
Вчення про релігію
Вчення про людину
Великий внесок Т. Гоббс вніс в розвиток психології. Саме Гоббсом належить заслуга висунення ідей, що поклали початок асоціативної психології. Йдеться про матеріалістичному напрямку ассоціаціонізма, так як порядок і зв'язок уявлень відображають, за Гоббсом, послідовність відчуттів і обумовлені, в кінцевому рахунку, впливом зовнішніх об'єктів на органи чуття.
Філософські погляди Ф. Бекона.
Найбільший слід в філософії Англії нового часу залишили:
• Френсіс Бекон - вважається родоначальником емпіричної-го (досвідченого) напрямки в філософії;
• Джон Локк (вивчав проблеми держави, продовжив тра-діцію Т. Гоббса).
2. Засновником емпіричного (досвідченого) напрямки в філо-софії вважається Френсіс Бекон (1561 - 1626) - англійський філософ і політичний діяч (в 1620 - 1621 рр. - лорд-канцлер Великобританії, друга посадова особа в країні після короля).
Суть основної філософської ідеї Френсіса Бекона - емпі-ризма - полягає в тому, що в основі пізнання лежить исклю-ве досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) накопичило людство (і окрема людина), тим ближче воно до істинного знання. Істинне знання, по Бе-кону, не може бути самоціллю. Головні завдання знання і досвіду - допомогти людині домагатися практичних результатів в його діяль-ності, сприяти новим винаходам, розвитку еко-номіки, панування людини на природу.
У зв'язку з цим Беконом був висунутий афоризм, який стисло висловив все його філософське кредо: "Знання - сила".
3. Бекон висунув новаторську ідею, відповідно до кото-рій головним методом пізнання повинна стати індукція.
Під індукцією філософ розумів узагальнення безлічі ча-ки явищ і отримання на основі узагальнення загальних виводи-дов (наприклад, якщо багато окремі метали плавляться, то, значить, все метали мають властивість плавлення).
Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованого Декартом, згідно з яким істинне знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію з по-міццю чітких логічних прийомів.
Гідність індукції Бекона перед дедукцією Декарта - в розширенні можливостей, інтенсифікації процесу пізнання. Недолік індукції - її недостовірність, імовірнісний характер (так як якщо кілька речей або явищ мають загальні ознаки, це зовсім не означає, що даними ознаками мають всі речі або явища з даного їх класу; в кожному окремому випадку виникає необхідність в експери-ної перевірки, підтвердження індукції).
Шлях подолання головного недоліку індукції (її непол-ноти, імовірнісного характеру), по Бекону, - в накопиченні людством якомога більшого досвіду у всіх областях знання. 4. Визначивши головний метод пізнання - індукцію, філософ виділяє конкретні шляхи, за допомогою яких може прохо-дить пізнавальна діяльність. це:
"Шлях павука" - отримання знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, по Бекону, "тчуть павутиння думок зі свого розуму".
"Шлях мурашки" - такий спосіб отримання знань, коли до уваги береться виключно досвід, тобто догматичний-ський
• емпіризм (повна протилежність відірваного від життя раціоналізму). Даний метод також недосконалий. "Чисті емпірики" концентрують увагу на практичному досвіді, зборі розрізнених фактів, доказів. Таким обра-зом, вони отримують зовнішню картину знання, бачать проблеми "зовні", "з боку", але не можуть зрозуміти внутрішню сущ-ність досліджуваних речей і явищ, побачити проблему зсередини.
"Шлях бджоли", по Бекону, - ідеальний спосіб пізнання. Використовуючи його, філософ-дослідник бере всі достоїнства "шляху павука" і "шляху мурашки" і в той же час звільняється від їх недоліків. Слідуючи по "шляху бджоли", необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнити їх (поглянути на проблему "зовні") і, використовуючи можливості розуму, заглянути "по-всередину" проблеми, зрозуміти її сутність.
Таким чином, найкращим шляхом пізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей і явищ розумом.
5. Френсіс Бекон не тільки показує, якими шляхами дол-дружин відбуватися процес пізнання, але і виділяє причини, які перешкоджають людині (людству) отримати істин-ве знання. Дані причини філософ алегорично називає "примарами" ( "ідолами") і визначає чотири їх різновиди:
Привиди роду і привиди печери - вроджені помилки людей, які полягають в змішуванні природи пізнання з власною природою.
У першому випадку (примари роду) мова йде про заломлення пізнання через культуру людини (роду) в цілому - тобто чоло-вік здійснює пізнання, перебуваючи в рамках общечеловеч-ської культури, і це накладає певний відбиток на підсумковий ре-зультат, знижує істинність знання .
У другому випадку (привиди печери) мова йде про вплив особистості конкретної людини (суб'єкта, що пізнає) на процес пізнання. В результаті особистість людини (його забобони, заблуж-дення - "печера") відображається в кінцевому результаті пізнання.
Привиди ринку і привиди театру - придбані помилки.
Привиди ринку - неправильне, неточне вживання мовного, понятійного апарату: слів, дефініцій, виразів.
Привиди театру - вплив на процес пізнання існуючої філософії. Найчастіше при пізнанні стара філософія заважає про-являти новаторський підхід, направляє пізнання не завжди в потрібне русло (приклад: вплив схоластики на пізнання в середні століття).
Виходячи з наявності чотирьох основних перешкод пізнання, Бекон радить максимально абстрагуватися від існуючих "привидів" і отримувати вільний від їх впливу "чисте знання".
6. Ф. Бекону належить одна зі спроб класифікувати наявні науки. Підстава класифікації - властивості чоло-веческого розуму:
Пам'яті відповідають історичні науки, уяві поезією, розуму - філософія, що становить основу всіх наук. Філософію Бекон визначає як науку про:
Кожен з трьох предметів філософії людина пізнає по-різному:
• природу - безпосередньо за допомогою чуттєвого вос-ємства і досвіду;
• Бога - через природу;
• себе - через рефлексію (тобто спрямованість думки на саму себе, вивчення думкою думки).
Філософія Ф. Бекона справила величезний вплив на філософію нового часу, англійську філософію, філософію по-наступних епох:
• було започатковано емпіричному (дослідному) направ-лення в філософії;
• гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи;
• визначена нова мета філософії - допомагати людині до-Біван практичних результатів в його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософії американського прогматізма);
• зроблена перша спроба класифікувати науки;
• даний імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як Англії так і Європи в цілому.