платон Федон філософський концепція
Сократа просять довести безсмертя душі, і він це робить в такий спосіб. Так як життя і смерть є протилежностями, вони є продовженням одна одної. Звідси випливає, що душі померлих існують десь, і свого часу повертаються на землю.
Таким чином, ми знову зустрічаємося з теорією метемпсихозу, або переселення душ. Далі, в силу того, що всі наші знання є пригадування душі, то душа повинна існувати десь ще до народження в тілі. Наступний аргумент Сократа (Платона) - лише те, що є складним, може розпадатися і знищуватися, душа ж подібно ідеям проста і не складається з частин, а просте не може починатися і не може закінчуватися. Абсолютна краса, наприклад, завжди та ж сама, в той час як предмети постійно змінюються.
Звідси висновок - видимі речі тимчасові, тому що мінливі, невидимі - вічні. Тіло мабуть, а душа немає, отже, вона вічна.
Душа істинного філософа, який за життя перестав бути рабом плоті, після смерті відправляється в невидимі світ, щоб жити в блаженстві серед богів. Але нечиста душа, яка любила тіло, перетвориться в приведення, блукаюче біля могил, або увійде в тіло якої-небудь тварини, наприклад, кота. "У« Федон », так само як в інших діалогах Платона, розповідь є точний запис, яка відтворює саму людське життя. Ця запис найтіснішим чином пов'язана з викладом відомого події в філософії, а також з його тлумаченням.
І те й інше так спрямовано до одного підсумку, що важко піддається розрізнення при спробі відриву одного від іншого. Тому опис вмираючого Сократа і захист безсмертя душі складені так, щоб, вибачте на слові, вченню і роздумів бути безпосередньо пов'язаними з самим предметом божественного.
В останньому легко засумніватися, тому що неясно: чи то письменник бажає, щоб зображення смерті Сократа виступило на перший план, то чи зміцнювалася і затверджувалася віра аргументів безсмертя душі.
Але, звичайно, і частина ідеальна, як зараз кажуть, і конкретна так найтіснішим чином пов'язані між собою, щоб саме це останнє, а не що-небудь інше, виділяла вищий і останній задум книги і, щоб в прикладі вмираючого філософа і в аргументах від філософії пронизливим повтором виявлялася і зміцнювалася надія на безсмертя ".
Наведу приклад, Штейн гарт вважає основну думку і мета філософських міркувань діалогу в тому, що зведена до ступеня пізнання переконання у вічному житті душі, носії ідеї життя і безперервно діючої посередниці між світом ідей і явищ, є основа всієї філософії її останній результат.
Як Платон характеризує душу і тіло, їх роль у смерті і безсмертя?
Платон вважав що, справжнє пізнання можна досягти тільки після смерті, або його зовсім не можна осягнути. Душа - чиста, тіло - хибно, що не розлучившись з тілом не можна пізнати істину.
Душа завжди обманюється з вини тіла. І найкраще мислить вона, звичайно, коли її не турбує ні слух, ні зір, ні біль, ні задоволення, коли, розпрощавшись з тілом, вона залишається одна або майже одна і кинеться до справжнього буття, припинивши і припинивши, наскільки це можливо спілкування з тілом.
Якби зі смертю тіла гинула б і душа, міркує Платон, то поганим людям нема про що було б турбуватися. Смерть була б для них "щасливою знахідкою": померши, вони позбавлялися б і від тіла, і від своєї душі з її пороками. Однак "раз з'ясувалося, що душа безсмертна, для неї немає, мабуть, іншого прихистку і порятунку від лих, крім єдиного: стати якомога краще і якомога розумніше.
Адже душа не забирає з собою в Аїд нічого, крім виховання і способу життя, і вони-то, кажуть, доставляють померлому, або неоціненну користь, або лагодять непоправної шкоди.
З самого початку його шляху в загробний світ ", а саме, після смерті людини його душа під проводом" генія ", що дістався йому на частку ще за життя, відправляється на загробний суд, а звідти - в належне місце. Порочний душа, "блукає одна всілякої нужді та в утиску, поки не оселяється в житло, якого заслуговує. А душі, які провели своє життя в чистоті і стриманості, знаходять і супутників і вожатих серед богів, і кожна поселяється в належному їй місці ".
Платон, наводить аргументи, доводячи безсмертя душі. У центрі вчення Платона стоять проблеми моральності. Вони розгортаються на тлі вчення про ідеї і космології. Більш того, релігійно-міфологічний характер філософії Платона визначив і його етичне вчення. Моральність-гідність душі, обумовлене її божественною природою і зв'язком зі світом ідей.
Тому філософія предпосилаєтся і вчення про душу. Ми бачили, що душа (світова душа в космосі, індивідуальні душі в тілах людей) грає керівну роль в діях тіла. Перш за все, про її безсмертя. У «Федон» Платон розгортає систему доказів безсмертя душі.
1. Взаємний перехід протилежностей обумовлює безсмертя душі, оскільки якби смерть не переходила в життя, як переходять один в одного все протилежності, то все давно померло б, і запанувала б смерть. Раз цього - немає, слід припустити, що після смерті душа не знищується, а переходить в інший стан.
2. Знання - це пригадування душею того. Що вона бачила до народження. Оскільки ми ще до народження мали поняття прекрасного, доброго, справедливого, священного, математичні поняття, на кшталт рівності і т.д. остільки ми можемо зробити висновок про перед існування душі до тіла і існування її після тілесної смерті.
3. Якщо окремі предмети змінюються, як змінюється і людське тіло, то душа завжди тотожна собі, будучи тим самим ближче до божественного і вічного.
4. Душа - справжня причина речей. Отже, вона - поняття або сенс, ідея або життя тіла. Але, будучи життям тіла, вона не сумісна з його смертю, а, отже, не зачіпається тілесною смертю, будучи безсмертною.
Я думаю "докази" Платона логічно неспроможні, хоча з ним згодна.
«Якщо душа помірна і розумна, вона слухняно йде за вожатим і те, що оточує її, їй знайоме. А душа, яка пристрасно прив'язана до тіла, довго витає біля нього - близько видимого місця, довго чинить опір і багато страждає. І блукає вона одна у всілякої нужді та в утиску, аж до дня виповнення часів, після яких вона силою необхідності оселяється в житло, якого заслуговує. А душі, які провели своє життя в чистоті і стриманості, знаходять і супутників, і вожатих серед богів, і кожна поселяється в належному їй місці ».
Уникнути смерті неважко, а ось, що набагато важче - це уникнути зіпсованості: вона наздоганяє швидше смерті ..........