ДІГМА модерну людина є тільки людина (індивід) і є творцем самого себе.
У премодерне людина покликана долати свої кордони
в релігійному культі і символічно орієнтованому бутті, намагатися «стати іншим». У модерні людина покликана зміцнювати свою самотождественность-. "бути самим собою".
У парадигмі премодерна душа людини вічна і живе до і після тілесної смерті, або (як у монотеїзмі) його душа, що з'явилася разом з тілом, переживає смерть і залишається безсмертної, чекаючи Воскресіння в тілі і Страшного Суду. У парадигмі модерна людина смертна і після тілесної смерті більше немає ні в якій формі.
1. У чому відмінності між антропоцентризмом Нового часу і монотеїстичних антропоцентризмом?
2. Що таке «Смерть Бога»?
3. Дайте визначення поняття «гуманізм».
4. Покажіть відмінності між поняттями «особистість» і «індивід».
5. Яка специфіка ідеалістичного і матеріалістичного підходу до людини?
6. Як розуміється сутність, зміст і мета людського життя в марксизмі і лібералізмі?
ТЕМА 7. Розкрийте 4. сутність кризи гуманізму.
ЛЮДИНА В ПАРАДИГМІ ПОСТМОДЕРНА: постлюдини
1. «Смерть людини» - центральна подія постмодерну.
2. «Різома»: світ - кореневище.
3. «Дівідуум» як метафізичний образ постлюдини.
4. «симулятивно людина» - найважливіший антропологічний феномен постмодернізму.
5. «Смерть смерті» - апогей постмодерну.
6. Перспективи постлюдини.
Сам феномен людини, тобто цілісного, нероздільного суб'єкта, оцінюється в постмодернізмі як пов'язаний з традицією модерну і тому історично перехідний метафізичний образ (концепт). Один з лідерів постмодерністської філософії Мішель Фуко (1926-1984) вважав, що явище образу людини в європейській культурі Нового часу було результатом зміни фундаментальних установок знання. «Якщо ці установки зникнуть так само, як вони колись з'явилися, - пише Фуко, - якщо яка-небудь подія, можливість якого ми можемо лише предчувствовать-. не знаючи поки ні його вигляду, ні того, що воно в собі таїть, зруйнує їх, тоді - можна поручитися - людина зникне, як зникає особа, написане на прибережному піску ».
чеських, культурно-ідеологічних структур суспільства і сам на них істотно вплинути не може. Індивід постає не тільки як ілюзія і ідеологічне уявлення суспільства, але він також є реальність, яка, на думку Фуко, фабрикується особливої технологією влади, званої дисципліною. Людина визначається у Фуко як суб'єкт в буквальному значенні цього слова, як підмет (subjectum), тобто маріонетка влади. Наглядає і карає влада створює «простору ув'язнення»: сім'ю, школи, університети, лікарні, казарми, заводи і в'язниці. Завдання цих дис-ціплінарних просторів полягає в тому, щоб шляхом точкових чув-ствітельних- впливів на тіло домогтися підпорядкування індивідуального тіла колективному, зробити душу індивіда подобою суспільної машини.
По суті, постмодернізм є суцільний процес деконструкції. Це істотно змінює ставлення до висловом і творчості, яке панувало в епоху модерну. В культурі Нового часу вважалося, що людина творить смисли і філософські системи, твори мистецтва та наукові теорії. Ставши на місце Бога, людина виробляв їх «з ніщо», з опорою на власну волю і уявлення. Постмодерністи поставили це положення-
Постмодерн виникає як протест проти самого принципу влади, втіленого в ідеї структурної впорядкованості, ієрархії, центру. Центром репресує влади в самому челове- кебилоб'явленразум, подавляющійчувственно-емоційну ірраціональну спонтанність, безпосередність буття. Теза Декарта «я мислю, отже, існую», на якому базувалася антропологія модерну, замінюється постулатом французького теоретика і практика психоаналізу Жака Лакана (1901- 1981): «Я мислю там, де не існую, а значить, існую там, гденемислю». Отчеловеканеобходімоосвободітьбессознательное як все хаотичне, безструктурне і невиразне.
дерну з'являється постлюдське децентрірованного суб'єкт.
вища, яка не володіє чітко вираженим головним коренем. Тут все коріння - головні (як в змаганнях в Задзеркаллі все - «перші»). Подібно грибниці або бульби, ризому являє собою складне взаимопереплетение відростків і пагонів, які не мають єдиного кореня і здатних служити корінням для нескінченного множествадругіхотростковіпобегов.Вотлічіеотдерева (метафора модерну), чиє вертикальне положення і структура (корінь, центральний стовбур і відходять від нього гілки) строго зафіксовані , ризому дає стебла і пускає коріння довільно і в усі сторони, переміщаючись під поверхнею землі. У такій картині мірапонятія «центру» і «периферії» теряютсмисл, втрачаються стрижень, структура і єдина спрямованість, але з'являються необмежені можливості зміни.
Різомапогружаетпостчеловекавсостояніепостоянногостановленія без чіткого сенсу і певної мети. У такомбесформенном потоці існування неподільний, самодостатній індивідуум стає, за визначенням Дельоза, дівідуумом, людиною діленим. «Дівідуум» - розірваний, збентежений, позбавлений цілісності людина постмодерну. Дівідуалізація людини тісно пов'язана з тим, що в постмодернізмі називається «фрагментованість суб'єкта». Дівідуум втрачає цілісність і самоідентичність як якесь почуття самототожності і уявлення про своє Я: він людина багатоликий, у нього не одна ідентичність, а кілька, і ті, в свою чергу, нескінченно подільні. Це співвідноситься з тим, що всередині дівідуума неможливо виявити якусь єдину контролюючу інстанцію - самість як той стрижень, на який нанизуються ті чи інші ідентифікації. Дівідуум - це просто місце зустрічі безлічі протіворечівих- сил, прагнень і імпульсів, що не має центру. Цеглинки, з яких він складається, випадкові і фрагментарні; він схильний до «зборці» і «розбиранні» в залежності від зовнішньої ситуації. Засоби масової інформації перетворюють постлюдини в чистий екран, на який вони можуть проектувати будь-які уявлення і ідеї.
Технічний прогрес призводить до нав'язування людині нової, відкритої, множественнойіподвіжнойідентічності.ПоДе-
лізу, це людина «хвильової, орбітальний, що постійно перебуває в мережі». У мережі Інтернету ідентичність людини проявляється тільки в поточному контексті, з тим щоб в наступний момент зазнати трансформацію. Це віртуальний суб'єкт ( «виртуал»), який сам створює свою ідентичність і експериментує з нею. Віртуальний суб'єкт існує в інформаціонной- різом - нескінченному, безладному і безглуздому потоці інформації і комунікації з такими ж, як він, виртуалами, перетворюючись в систему зв'язків, тобто в мережу, залежну від багатьох інших мереж, безперервно переробну інформацію з метою постійного обновленія- бажаної віртуальної ідентичності. Стаючи віртуалом, дівідуум занурюється в віртуальність, покликану замінити реальність і створити новий, багато в чому винайдений самим віртуальним суб'єктом світ, який був би найбільш наближений до реального, але позбавлений його недоліків. Для виртуала грань між віртуальним і реальним світом паралельно з удосконаленням технологій стирається. Віртуалізація человеческого- існування в постмодерні відкрила ще одну можливість в модерністському проекті емансипації людини - звільнення його воображенія- від рамок зовнішнього світу, перш за все від рамок самототожного індивіда.
Несвідоме як «виробництво бажання» - це світ, де все можливо. Він прирівнюється до світу особливого роду шізофре-
ного досвіду, нетотожні клінічних форм шизофренії (від грец. schizein - розколоти). «Відбулася шизофрениками» називаються філософи і письменники, які перейшли межу
хто навернеться до шізофреніческому- дискурсу - до мови абсурду
і парадоксу, що ставить під сумнів адекватність мови загальноприйнятою логіки і причинно-наслідкових зв'язків. «ШІЗО» - це дівідуум, тотально відкидає суспільство і живе за законами «желающегопроізводства» .Егопрототіпи-персонажіС.Бекке- та, А.Арто, Ф.Кафки, воплощающіевчістомвідемодельчеловека як «машини бажань», «хребетно-машинного тваринного».
чающие »можна закріпити певний« означається ». Само достатні знаки - симулякри - поглинули собою предмети, тобто реальність в звичному сенсі слова. У симулятивною реальності постмодерного існування дівідуум вже не може провести грань між реальністю і фікцією. Ця реальність зіткана з фікцій, і, навпаки, ці фікції стали єдиною реальністю. Наприклад, такі феномени, як політика, злочинність, економіка, війни, настільки вписані в реальність, яка створюється засобами масової інформації, що відокремити тут «вигадка» від «дійсності», то, що існує «насправді», від того, що існує «тільки на екрані», майже неможливо. У порожньому світі симулякрів, якими стає все, що наповнює постлюдське життя, виникає найважливіший антропологічний феномен постмодернізму
- симулятивний людина (какбичеловек), позбавлений внутреннего- суб'єктного виміру, самоідентичність якого повністю визначається зовнішнім світом.
Апогеєм постмодерну стає «смерть смерті». коли смерть стає симулякром і йде з постлюдського существованія.Постобществосоздаетпостчеловека, непрідающего смерті ніякого значення, витісняє з його свідомості тривожну думку про те, що він неминуче помре, пригнічує голос совісті як єдиного свідка його життя. Тому смерть стає порожнім знаком - симулякром, який нічого не означає.
очищення життя від смерті призводить до млявої життя, втраченої даремно в симуляції. Закон символи-чеського обміну не обдурять: смерть, вигнана з життя, заповнює її.
Не маючи суворої видової ідентифікації, людина постмодерну відкритий найрізноманітнішим мутацій. Удосконалення генної інженерії підводить впритул до штучного створення генома, що відкриває можливість програмувати лічностьдорожденія, закладиваявнеетеілііниежелательние якості. Генні дослідження дають шанс експери-ментіровать з людським організмом і далі, не просто удосконалюючи наявні системи, але і створюючи нові організми на людській основі - мутантів.
Удосконалення технічних засобів дозволить незабаром імплантувати в людський організм штучні органи, які в одному випадку будуть заповнювати роботу хворих (або від- сутствующіхпокакой-топрічіне) органів, авдругом-здійснений- відати діяльність наявних. Штучне око може вдосконалити зір, штучне вухо - слух, штучна карта пам'яті - природну пам'ять і т. Д. Так складається образ «кіборга», «репліканта» - напівлюдини-полумашіни.
Еслірассматріватьчеловекакакнаборціфровихпоказателей, каксвоегорода «штрих-код» (акультурапостмодернатакегоірас- сматрівает), то можна передбачити появу віртуальних дублів іліклонов, замещающіхчеловекав сетевихпространствах і реєструють всі враження і переживання в банку даних.
Отже, антропологія постмодерну створює абсолютно унікальний образ постлюдини. Які його особливості?
У парадигмі премодерна людина або приховує під своєю маскою бога або демона, або є творінням Бога. У парадигмі модерна людина є тільки людина (індивід) і є творцем самого себе. У парадигмі постмодерну він є децентрірованного, фрагментований суб'єкт (дівідуум), який повністю формується зовнішніми соціокультурними факторами.
У премодерне людина покликана долати свої кордони
в релігійному культі і символічно орієнтованому бутті, намагатися «стати іншим». У модерні людина покликана зміцнювати
свою самотождественность-. "бути самим собою". Постлюдина втрачає цілісність і самоідентичність і, занурюючись в стан постійного становлення без сенсу і мети, набуває відкриту, множинну і рухливу ідентичність.
У парадигмі премодерна душа людини вічна і живе до і послетелеснойсмертілібо (каквмонотеізме) егодуша, що з'явилася разом з тілом, переживає смерть і залишається безсмертної, чекаючи Воскресіння в тілі і Страшного Суду. У парадигмі модерна людина смертна і після тілесної смерті більше немає ні в якій формі. У парадигмі постмодерну життя і смерть стають симулякрами - порожніми знаками, які нічого не означають.
2. Що таке «ризому»?
3. У чому відмінності між «індивідуумом» і «дівідуумом»?
4. Виявити характерні риси «виртуала».
5. Яка основна мета «шізоаналіза»?
6. Покажіть специфіку «симулятивного людини».
7. Розкрийте зміст «смерті смерті».
1. До визначення філософської антропології. 2. Історія філософської антропології. 3. Парадигми людини у філософській антропології. 4. Дао людини, його свобода в китайській філософії. 5. Буддійська модель людини. Життя як страждання. 6. Образ людини в античній культурі.
7. Людина в середньовічному світогляді. 8. Гідність людини як головна проблема філософії
9. Дуалістична сутність людини по теоріях М. Шелера
10. Образ людини в філософії російського космізму.
11. Філософсько-антропологічні основи фрейдизму.