Філософія пантеїзму Тютчева. Складні, перехідні стани природи
Тютчев часто і наполегливо оголошував себе пантеїстом. Вірш «Не те, що мисліть ви, природа. »(1834) - промовиста декларація пантеїзму, до того ж дуже наближеного до філософії Шеллінга:
Не те, що мисліть ви, природа: Не зліпок, не бездушний образ -В ній є душа, в ній є свобода, У ній є любов, в ній є мова. Ви бачите лист і колір на дереві: Іль їх садівник приклеїв? Іль зріє плід в рідному череві
Грою зовнішніх, далеких сил.
Вони не бачать і не чують,
Живуть в цьому світі, як у темноті,
Для них і сонце, знати, не дихають,
І життя немає в морських хвилях.
Промені до них в душу не сходили,
Весна в грудях їх не цвіла,
При них лісу не говорили,
І ніч в зірках нема була!
І мовами неземними,
Хвилюючи ріки й ліси,
У ночі не радила з ними
У бесіді дружній гроза!
Не їхня провина: зрозумій, коли може,
Органу життя, глухонімий!
Душі його, ах, які не стривожить
І голос матері самої!
Для пантеїзму органічне життя була ключем до буття; нежива природа розглядалася як виродження органічної, як приватний і анормальний випадок її.
Пантеїзм відселив релігію вглиб природи. Верховне божество колишніх релігій отримало нове ім'я і осмислення: у Шеллінга це абсолют, «світова душа», вічна духовна сутність матеріальної природи, тотожна з нею.
По головному імпульсу своєму лірика Тютчева - пристрасний порив людської душі і людської свідомості до експансії, до нескінченного освоєння ними зовнішнього світу. Поет багатий, час його збагатило, і настільки, що власного духовного буття йому вистачає на інших, на всі речі, які
є в світі. Лірика Тютчева твердить нам про тотожність людини і шуліки, який кружляє в повітрі, людини і нагорного струмка, людини і бідної верби, яка нагнулася над водою. У ліриці Тютчева весь світ долучений до свідомості і волі. Звідси не випливає, що філософія тотожності таким чином доведена. На ділі доведено зовсім інше: вся суть - в людині, що знаходиться в центрі цієї поезії, в інтенсивності його внутрішнього життя. Щедрістю людини, щедрістю епохи, душевно обдарувала його, тримаються всі предмети, описані в цих віршах, - верби, камені, струмки, шуліки, морські хвилі. Тютчев володів правом на внутрішню гіперболу - напруга душі, «ентузіазм» були настільки великі, що дозволено було зводити їх в ще і ще подальші ступеня. У поезії Тютчева внутрішня сила життя далеко відсувала належну їй кордон, ототожнюючи себе з предметами предметного світу.
Тютчев в такій же мірі пантеїст і шеллінгіст, в якій він і бурхливий, нестримний сперечальник проти цих напрямків. Благовида утопія не могла розраховувати на його сталість, він був занадто відкритий впливам дійсності. Дати віршів Тютчева вказують, що тут немає ніякої хронологічній послідовності: спершу одні позиції, потім інші. Свій маніфест пантеїзму «Не те, що мисліть ви, природа. »Тютчев пише, очевидно, в 1836 році, а набагато раніше, у вірші« Божевілля »1830 року, рішуче і гнівно висловлюється проти будь-яких ідей в шеллінговском дусі. Він і вірив в ці ідеї, і не
вірив черзі, він метався від затвердження до заперечення і назад. Як це майже завжди буває в його віршах, Тютчев і тут, в «божевілля», виходить з наочного образу, з усією енергією відчутого, - з цієї ж енергії почуття черпати у Тютчева і філософська думка. Описано пейзаж посухи, грізний, безвідрадний в кожній своїй подробиці; бездощів'я, затишність, сонячний пожежа, людина загублений і затертий в гарячих, висушують пісках. Органічне життя, як здається, припинилася назавжди. А людина все ще «чогось шукає в хмарах» - шукає пантеистического бога, шукає ознак «мирської душі», яка була б милостива до нього, послала б дощ, вологу, життя. В цьому і полягає безумство людини. В останній строфі описано, як людина цей, припав вухом до землі, сподівається почути рух вод, що б'ють під землею.
Там, де з землею обгорілої злилися, як дим, небесне склепіння, - Там у безтурботності веселою Безумье жалюгідне живе.
Під розпеченими променями, Зарившись в полум'яних пісках, Воно скляними очима Чогось шукає в хмарах.
Те вспрянет раптом і, слухом Припавши до растреснутой землі, Чомусь дослухається жадібним слухом З достатком таємним на чолі.
І думає, що чує струменів кипінні, Що чує ток підземних вод, І колискове їх спів, І галасливий з землі результат !.
У цьому вірші перед нами людина-одинак, той самий, для якого непосильно нести на одному собі борг одухотворення світу, і тому все так безплідно і сумирно навколо нього. Пантеїзму потрібен був деякий натяк на широкі плечі колективного людства, щоб покласти на них тягар загальну натхненність.
Коливання Тютчева залежали від того, чию точку зору він брав - світу можливостей і бажань або ж світу готівкового і дійсного. Раз у раз Тютчев переходив від мрій, «чудесних вигадок» до фактів, і йому було видно тоді на велику глибину зловісна суть європейського життя.
Зміни в поезії Тютчева можна побачити, якщо порівняти два його вірші, дуже розходяться один з одним, написані на відстані між ними більш ніж в чверть століття: «Є в світлості осінніх вечорів. »1830 року і« Є в осені первісної. »1857 року.
Є в світлості осінніх вечорів
Зворушливо, таємнича краса.
Зловісний блиск і строкатість дерёв,
Багряних листя томний, легкий шелест,
Туманна і тиха блакить
Над сумно-сіротеющей землею
І, як передчуття сходять бур,
Поривчастий, холодні вітри часом,
Збиток, безсилля - і на всьому
Та лагідна посмішка в'янення,
Що в суті розумному ми кличемо
Божественної соромливістю страждання. (1830)
Є в осені первісної Коротка, але чудова пора - Весь день коштує як би кришталевий, І променисті вечора. Де бадьорий серп гуляв і падав колос, Тепер вже порожньо все - простір скрізь, - Лише павутини тонкий волосся Блищить на дозвільної борозні. Порожніє повітря, птахів не чутно боле, Але далеко ще до перших зимових бур - І ллється чиста і тепла блакить На відпочиваюче поле. (1857)
Друге з них нібито вже зі вступної рядки відповідає першому, а тим часом воно відчути і направлено по-іншому, по-своєму. Відсутня пантеїстичні осмислення пейзажу, яким в дуже тонких і особливих формах відзначені вірші 1830 року, де осінь - сором'язлива, лагідне страждання, болюча усмішка природи. Якщо в пізніх віршах і в наявності «душа природи», то це «душа» місцева, не всесвітня, скоріше це характерності ландшафту, місцеві риси і фарби.