Комуніст пише: "Як член Французької комуністичної партії, щоб уникнути непорозумінь, я заявляю, що повністю задоволений своєю роботою і своїм життям в громаді; мої політичні переконання тут поважають, я користуюся повною свободою; здійснився ідеал, про який я мріяв все своє життя" .
Матеріаліст пише: "Як атеїст і матеріаліст, я вважаю, що однією з найпрекрасніших людських цінностей є терпимість і повагу до чужих релігійних і політичних поглядів. З цієї причини я особливо добре себе почуваю в нашій трудової громаді. Тут не тільки ніхто не робить замах на мою свободу думок і їх вираження, але я знаходжу в громаді матеріальні засоби і час для поглиблення і розширення моїх філософських переконань ".
Католик пише: "Я в громаді вже чотири роки. Я член католицької групи. Подібно до всіх християн, я прагну до створення такого суспільства, в якому поважалися б свобода і людська гідність ... Від імені католицької групи я заявляю, що трудова громада - це той тип суспільства, якого бажають християни. Тут кожен вільний і користується повагою; все направлено на те, щоб людина ставала ще краще і прагнув до істини. і якщо це суспільство зовні не може бути названо християнським, то, по суті справи, воно християнське. Христос дав нам зн Амен, за допомогою якого ми дізнаємося Його: і ми любимо один одного ".
Принципи, на яких засновані інші громади (сільськогосподарські або промислові), нагадують принципи Буамондо. Ось деякі положення з правил Р. Г. Воркшопс, трудової громади, що виробляє рами для картин. Ці положення цитуються за книгою "All Things Common":
"Наша трудова громада не є ні новою формою підприємства, ні виправленням старої з метою приведення до гармонії відносин між капіталом і працею.
Це новий спосіб життя, в якому людина повинна досягти досконалості і де всі проблеми вирішуються з урахуванням їх ставлення до людини. Таким чином, це протилежність сучасному суспільству, яке, як правило, стурбоване прийняттям рішень на користь одного або небагатьох.
... Наслідком буржуазної моралі і капіталістичної системи є спеціалізація людської діяльності до такої міри, що людина живе в злиднях моральної, фізичної, матеріальної та інтелектуальної.
Часто робочі страждають від всіх чотирьох видів злиднів разом, і в таких умовах було б брехнею говорити про свободу, рівність і братерство.
Мета трудової громади - зробити можливим всебічний розвиток людини.
Колеги по Р. Г. Воркшопс заявляють, що це можливо лише в атмосфері свободи, рівності і братерства.
Однак слід визнати, що дуже часто ці три слова не означають для нас нічого більше, ніж напис на грошових купюрах або на дверях громадських будівель.
Людина дійсно вільна лише при дотриманні трьох умов: інтелектуальна свобода; економічна свобода; моральна свобода.
Економічна свобода. Людина має невідчужуване право на працю. Він повинен мати абсолютне право на продукт своєї праці, з яким він повинен розлучатися лише добровільно.
Ця концепція виступає проти приватної власності на колективні засоби виробництва і проти відтворення грошей за допомогою грошей, що створює можливість для експлуатації людини людиною.
Ми заявляємо також, що під "працею" слід розуміти все цінне, що людина дає суспільству.
Інтелектуальна свобода. Людина вільна, тільки якщо він може вибирати. А вибирати він може, тільки якщо знає досить багато, щоб порівнювати.
Моральна свобода. Людина не може бути по-справжньому вільний, якщо він в полоні у своїх пристрастей. Він може бути вільний, тільки якщо у нього є ідеал і філософська установка, які дозволяють йому зайняти послідовну та активну життєву позицію.
Він не може під приводом прагнення до економічної або інтелектуальну свободу вдаватися до засобів, що суперечить моралі громади.
І, нарешті, моральна свобода не означає вседозволеності. Легко показати, що моральна свобода може існувати тільки при строгому дотриманні добровільно прийнятої груповий моралі.
Людина може досягти успіху лише в суспільстві. Егоїзм - це небезпечний і недовговічний спосіб допомогти собі. Людина не може відокремити свої справжні інтереси від інтересів суспільства. Він може допомогти собі, лише допомагаючи суспільству.
Людина повинна усвідомити, що його власні схильності спонукають його шукати радість в спілкуванні з іншими.
Солідарність - це не тільки завдання, це здійснення і найкраща гарантія безпеки. Братство обумовлює взаємну терпимість і рішучість ніколи не розлучатися. Це дозволяє приймати всі рішення одностайно на основі загального етичного мінімуму.
Ми засуджуємо тих, хто демагогічно заявляють, що всі люди рівні. Ми бачимо, що люди не рівні за своєю цінністю.
Для нас рівність в правах означає, що кожен має в своєму розпорядженні кошти для повного розвитку і досягнення досконалості.
Таким чином, ми замінюємо ієрархію традиційних або спадкових цінностей ієрархією особистих цінностей "[392].
Підводячи підсумок найбільш важливим положенням в принципах цих громад, я хотів би зазначити наступне.
1. Трудові громади використовують всю сучасну промислову технологію, вони не йдуть тенденції повернення до ремісничого виробництва.
2. Вони винайшли таку систему, в якій активну участь кожного не суперечить досить централізованого керівництва; ірраціональна влада замінюється на раціональну.
3. Особливе значення надається життєвій практиці, а не ідеологічним відмінностям. Це дозволяє людям з різними і навіть суперечать один одному переконаннями жити разом в братстві і терпимості, не побоюючись того, що їм доведеться слідувати "правильному шляху", проголошеному громадою.
5. Відчуження подолано, праця стала осмисленим виразом людської енергії, встановлена солідарність між людьми без обмежень свободи і без небезпеки конформізму.
І навіть якщо пристрій і принципи громад багато в чому спірні і сумнівні, проте перед нами, мабуть, один з найбільш переконливих емпіричних прикладів продуктивної життя, що відкриває можливості, фантастичні з точки зору нашого сьогоднішнього життя при капіталізмі [393].