All the lonely people, where do they all come from?
All the lonely people, where do they all belong?
The Beatles, "Eleonor Rigby"
Кризі середнього віку схильні до більш 80%
людей з 35 до 55 років.
19 млн. Чоловік щорічно здійснюють
невдалі спроби самогубства.
У 70% випадків причина - депресія.
Скільки людей при цьому ведуть рослинний спосіб життя невідомо ...
Екзистенція - це не Сартр [1] і Камю [2] з Фроммом [3]. а Ти - Читач в небезпечному віці і з симптомами недільного неврозу, твоє індивідуальне переживання дійсності. І криза твій рано чи пізно закінчиться смертю.
Хвороба свободи і вибору, від якої ти біжиш, прагнеш запити і заїсти і вкрити безглуздими хобі або спідницями близьких, загострюється відчаєм або завмирає хронічними хворобами, але проходить тільки з останнім подихом людини. Ти ж людина? - Тоді чекай своїх питань, бігти марно!
Поняття екзистенції вперше ввів предтеча екзистенціалістів, данський філософ XIX століття Серен К'єркегор, визначивши його як усвідомлення внутрішнього буття людини в світі. Людина може знайти «екзистенцію» через усвідомлений вибір, переходячи від «несправжнього», споглядально-чуттєвого і орієнтованого на зовнішній світ існування до осягнення самого себе і власної неповторності, пройшовши через кризу, а може поневірятися в павутині помилок до смертної хвилини, при цьому заперечуючи її.
Жив я славно в першій третині
Двадцять років на білому світі - за вченням,
Жив безбідно і при справі,
Плив, куди очі дивилися, - за течією.
Заскрипить чи в повороті,
Затріщить в вирі - я не слухаю,
Те разуюсь, то обуюсь,
На себе в воді милуюся, - брагу їдять.
В. Висоцький, "Дві долі"
Криза юності. Криза середнього віку. Криза старості. Формально розрізняються причинами, але мають в основі одну екзистенціальну тугу, тугу за змістом життя.
Перехід до дорослого життя не може бути здійснений без вироблення нового світогляду. У цей час необхідно усвідомлене прийняття певної системи поглядів на життя, на те, як жити в цьому світі і який шлях в ньому обрати, у людини кристалізується система ціннісних орієнтацій, визначається "сенс життя", стратегічні цілі і більш-менш амбітні життєві плани. І якщо пощастило - ти все правильно зробив. І ось, не піклуючись більше про хліб насущний, але про модну машині і колекційному вини в холодильнику, ти бачиш життя як телевізор, що проходить без твоєї участі, де диктор говорить що робити, а режисер як грати. І ти більше не пам'ятаєш як це: бути собою? Але знаєш як бути комфортно і затишно. Ще не піде грюкнувши дверима улюблений. А може в очі загляне злиденна дівчинка з акордеоном? Або наповнений будинок задзвенить порожнечею смсок з бутиків?
Але сумно думати, що даремно
була нам молодість дана,
Що змінювали їй всечастно,
Що обдурила нас вона;
Що наші найкращі бажання,
Що наші свіжі мрії
Зотліли швидкої низкою,
Як листя восени гнилої.
О. Пушкін, "Євгеній Онєгін"
Вона вільна і самодостатня жінка.
Це у неї просто хобі таке -
плакати вночі у ванній, обнявши коліна.
Це криза середнього віку, екзистенційну кризу.
Поняття кризи середини життя в науковий обіг введено Карлом Юнгом, який відносить його до вікового періоду 35-40 років. Однак даний випередило науку, і швидко зростаюче покоління, за одне десятиліття поміняти калькулятори на гаджети, робить кар'єру або стан і входить в кризу всі раніше. Що характеризує екзистенційну кризу?
Самотність. Смертність. Усвідомлення, що життя не має сенсу. Руйнування цінностей і новий погляд на світ. Почуття і боязнь власної волі, і як наслідок пікові біль чи насолода, що ведуть до пошуку нового сенсу. Це класика жанру.
Наступ власної смерті перестає бути абстрактним подією. Починається зворотний відлік часу - тепер ти думаєш, не про те, скільки прожито, а скільки залишилося. Саме в цей момент людина починає чітко бачити те, що Хайдеггер назвав «неможливістю подальших можливостей». Конфронтація із смертю провокує страх, але в той же час може зробити життя значно багатше, оскільки розуміючи кінцівку життя, ми прагнемо зробити її більш повної і яскравою, - теж хтось сказав ...
Інакше наздожене криза старості - відчайдушного укриття від насувається смерті в лютих стереотипах, жовчної ненависті, безглуздому оптимізмі, апатії або релігійному культі. Ну да, на передовій ти вже був і точно знаєш, що сенсу в житті немає. Може Бог є? Ну хоч в обмін на щедру пожертву ... Але це пізніше. Твій шанс - твої питання.
Блукаючи по пасовищах цього світу,
Без кінця розсуваючи високі зарості,
Я намагаюся знайти бика.
Уздовж безіменних річок, по заплутаних стежках
Я в горах пробираюсь далеких.
Мої сили йдуть, немає сечі терпіти,
Не можу відшукати бика.
І лише вночі в лісі чути хрускіт сарани.
Какуан, "Десять биків"
Чи можу я бути в цьому світі? Це мотивація до фізичного виживання і духовному подолання буття, тобто, до того, щоб «могти бути». Чому одні люди більш міцно «триматися в сідлі» свого життя, ніж інші? Від чого це залежить? Цих людей ще називають сильними. Вони вміють приймати і витримувати життя таким, яким воно є. Ні істерики, є плани, стратегії, робота.
Інші ж чекають, що світ повинен підлаштовуватися під їхні бажання і потреби. Є мрія, є вже придумана запланована життя, яку я хочу жити. І коли обставини життя не вписуються в цю вигадану життя, то може виникати багато безсилій люті, розпачу і бажання бігти.
Я можу бути в цьому світі, але хороша чи моє життя? Адже якщо в житті мене нічого не радує, не приваблює, чи варто мені жити таке життя? Мотивація до отримання психічної радості від життя і переживання цінностей, тобто до того, щоб «подобалося жити». Це тема депресій. Йдеться про здатність бути емоційно відкритим і включеним в життя. Чи не відключати свою чутливість через страх відчути біль і страждання, а набиратися сміливості і йти назустріч людям, відкривати їм свою душу, ділитися емоціями, які народжуються у відносинах.
Чи маю я право бути таким? Оцінка власної поведінки, бажання, наміри закріплюється в судженні, що виправдовує або звинувачує себе. Вирок собі є результатом всматріванія в себе, спостереження за собою. А чи правильний Я? А чи правильно я поступаю? Але що є правильне? Те, що узгоджується зі мною, до чого у мене лежить серце, і те, що узгоджується з моєю совістю.
Який зараз запит життєвої ситуації? Що я маю робити? Цей процес протистоїть екзистенціальному вакууму, почуттю глибокого розчарування життям, переживання її безглуздості. Людина, що проживає своє життя всерйоз, прагне побачити її як включену в систему більш загальних взаємозв'язків: історичних, культурних, біографічних, релігійних.
"Нео, ти - обраний! - О ні тільки не це…". Пізно, ти прокинувся. Ні, до буддійського Пробудження ще дуже далеко, але все ж.
Прости мене, все що я зробив не так,
Мої порожні слова,
Мої передвістя війни.
Господи, спаси мою душу! -
Я починаю рух в сторону весни.
Б. Гребенщиков, "В сторону весни"
Отже, що ж робити? Якщо шанс врятувати світ НЕ підвертається і п'ятий елемент невидать, деякі психологи радять зам'яти справу.
Екзістенцалісти також дивним чином проводили зону відповідальності. Людина відділений і від природи і від свого тіла і, будучи послідовними, від власної свідомості, витканого з вражень, спогадів, відбитків зовнішнього світу. Таким чином, філософський напрямок, присвячене вивченню існування не дає відповідь на питання про зцілення його від болю, приймає відсутність Єдиного і оголошує боягузтвом будь-яку надію. Нудота залишається.
Логотерапия Віктора Франкла закликає до пошуку сенсу життя.
Люди в самоті намагаються впоратися з екзистенційним кризою найпростішим способом - не через пошук своєї індивідуальної істини, а через прийняття будь-якої готової концепції. Найчастіше йдуть на Схід, де Єдність розчинено в привабливих містичних поняттях, а численні практики дозволяють поринути в новий лабіринт на довгі роки.
У свій час був популярний дауншифтинг, що означає просто «кинути все і вести ненапряжний, простий спосіб життя де-небудь в селі, бажано на океані», але зараз це поняття пішло в підпілля.
Якщо не вниз, а вгору? Куди ведуть шляхи і які вони?
Читайте статті Просвітлення і Досконала людина на нашому сайті. ;))
[1] Жан Поль Сартр - французький філософ, письменник і Лаура нобелівської премії з літератури. Серед його висловлювань про екзистенцію і екзистенційну кризу:
«Достоєвський якось писав, що« якщо бога немає, то все дозволено ». Це - вихідний пункт екзистенціалізму. Справді, все дозволено, якщо бога не існує, а тому людина покинутий, йому нема на що спертися ні в собі, ні зовні. Перш за все у нього немає виправдань. Дійсно, якщо існування передує сутності, то посиланням на раз назавжди дану людську природу нічого не можна пояснити. Інакше кажучи, немає детермінізму, людина вільна, людина - це свобода.
З іншого боку, якщо бога немає, ми не маємо перед собою жодних моральних цінностей або приписів, які виправдовували б наші вчинки. Таким чином, ні за собою, ні перед собою - у світлому царстві цінностей - у нас немає ні виправдань, ні вибачень. Ми самотні, і нам немає вибачень. Це і є те, що я висловлюю словами: людина засуджений бути вільним. Засуджений, бо не сам себе створив, і все-таки вільний, тому що, одного разу кинутий у світ, відповідає за все, що робить.
Ніяка загальна мораль вам не вкаже, що треба робити; в світі немає знамень. "
Бути - значить робити вибір, ну або нудота.
[2] Альбер Камю - французький філософ, письменник і Лаура нобелівської премії з літератури. У тому числі вивчав Сізіфа як невтомного оптиміста, пересуваючого свій камінь своєю вільною волею. Про кризу: «Коли світ піддається поясненню, хоча б і не надто надійного в свої доводах, він для нас рідний. Навпаки, людина відчуває себе чужаком у всесвіті, раптово позбавленої наших ілюзій і спроб пролити на неї світло. І це изгнанничество непереборне ... Розлад між людиною і навколишнім життям, між актором і декораціями і дає власне почуття абсурду. Всі здорові люди коли-небудь та замислювалися про самогубство ... »Як альтернативний самогубства метод пропонується Бунт -« постійне зіткнення людини з власним незнанням »і Свобода" не прожити якомога краще, а пережити якомога більше ».
[3] Еріх Фромм - німецький філософ і геніальний психолог продуктивного і деструктивного. Про екзистенційному кризі: «Коли порушені зв'язки, які давали людині впевненість, коли індивід протистоїть світу навколо себе як чогось абсолютно чужого, коли йому необхідно подолати нестерпне відчуття безсилля і самотності, перед ним відкриваються два шляхи. Один шлях веде його до «позитивної» свободи; він може спонтанно зв'язати себе зі світом через любов і працю, через справжній прояв своїх чуттєвих, інтелектуальних і емоційних здібностей; таким чином він може знову досягти єдності з людьми, зі світом і з самим собою, не відмовляючись при цьому від незалежності і цілісності свого власного «я».
Інший шлях - це шлях назад: відмова людини від свободи в спробі подолати свою самотність, усунувши розрив, що виник між його особистістю і навколишнім світом. Цей другий шлях ніколи не повертає людину в органічну єдність зі світом, в якому він перебував раніше, поки не став «індивідом», - адже його відокремленість вже необоротна, - це просто втеча з нестерпної ситуації, в якій він не може далі жити. Індивід виявляється «вільним» в негативному сенсі, тобто одиноким і стоїть перед обличчям чужого і ворожого світу. У цій ситуації «немає у людини турботи болісніше, як знайти того, кому б передати скоріше той дар свободи, з яким це нещасна істота народжується» .Це слова з «Братів Карамазових» Достоєвського. Переляканий індивід шукає кого-небудь або що-небудь, з чим він міг би зв'язати свою особистість; він не в змозі більше бути самим собою і гарячково намагається знову набути впевненості, скинувши з себе тягар свого «я». "