Всевишній Аллах вселив Пророку Мусі (мир йому): «Муса, якщо ти хочеш, щоб Я став до тебе ближче, ніж твої слова до твого мови, ніж шепіт твого серця до твого серця, ніж твоя душа до тіла, ніж сяйво твого зору до твоїм очам, ніж твій слух до твоїх вух, - якомога більше молися за Мухаммада ». Всевишній сказав (сенс): «І нехай душа подивиться, що вона приготувала на за-втрашній день» (Коран, 59:18), т. Е. Що вона зробила для Судного дня.
Знайте, що нафс, що закликає творити зло, ще більший ворог нам, ніж сатана. Диявол перемагає нас за допомогою бажань нафс, так нехай наш нафс завжди каже правду нас довгостроковими і порожніми надіями і марнославством, тому що нафс володіє такими рисами, як байдужість, млявість, прагнення до на-слажденіям і лінь, він закликає до злу, і все в ньому обман. І якщо ми підемо за ним, станемо ис-полнять його накази, то пропадемо, якщо перестанемо контролювати його, то загинемо, якщо не зможемо протистояти йому і підемо за його хіттю, то він відведе нас в пекло.
Розповідають, що одного разу Малік ібн Динар, йдучи по ринку Басри, побачив інжир і захотів його. Він зняв взуття і сказав торговцю: «Дай мені інжиру». Торговець подивився на черевик і ска-зал: «Це нічого не варто». Малик пішов далі. Хтось запитав тор-говца: «Ти хіба не знаєш, хто це?» Він відповів: «Ні», і йому сказали: «Це Малик ібн Динар». Торговець по-друзів блюдо на голову свого слуги і сказав: «Якщо він прийме це від тебе, то ти вільний». Слуга пішов за Малик ібн динар і сказав йому: «Прийми це від мене!» Той відмовився, тоді слуга сказав: «Прийми - в цьому моє звільнення!» Малик ібн Динар відповів: «Якщо в ньому твоє звільнення, то в ньому ж моє покарання ». Слуга продовжував наполягати, але Малік ібн Динар сказав: «Я поклявся не прода-вати віру за інжир. І я не буду їсти інжир до самого Судного дня ». Розповідають, що коли Малік ібн Динар захворів тією хворобою, від якої помер згодом, йому захотілося меду і кислого молока, щоб вмочати теплий хліб. Слуга пішов і приніс йому те, що він хотів. Малик ібн Динар взяв принесене, розглядав деякий час, потім сказав: «О, душа! Ти тер-співала тридцять років, і тобі залишилося жити всього лише годину! »Він відкинув мед і кисле молоко, продовжував терпіти і помер.
Так надходили пророки (наби), прибл-жённие до Аллаха (вали), праведники (Садик), люблячі Його (Ашик) і аскети (захід).
Він ніколи не звернеться до добра, він основа всіх бід, джерело по-зазору, притулок сатани і обитель зла, які відомі лише його Творцеві, - і це все наш нафс. «Бійтеся Аллаха, адже Аллах ве-дає про те, що ви робите» (сенс) (Коран, 5: 8) - тут мається на увазі і хороше, і погане. І якщо раб поміркує про те, що зі свого життя він віддав для успіху в останньому житті, то це міркування буде очищенням його серця. Ось як сказав Пророк (мир йому і благословення): «Раз-мислення протягом однієї години краще, ніж поклоніння протягом одного року». Так написано в тафсир Абу аль-лайс ас-Самарканд.
Розумний повинен покаятися в скоєних ним гріхах і думати про те, що може врятувати його і наблизити до успіху в його останньої обителі. Він не повинен плекати довгострокових надій, а повинен прискорити своє покаяння, згадувати Всевишнього Аллаха, відмовити-ся від забороненого, проявляти терпіння і не слідувати бажанням нафс. Тому що нафс - ідол, і той, хто поклоняється нафс, поклоняється ідолу, а щиро поклоняються-щійся Аллаху переможе свій нафс.
Сулейман ібн Дауд сказав: «Отримав перемогу над своїм нафс краще того, хто підкорив ціле місто».
Алі ібн Абу Таліб сказав: «Я зі своїм нафс - як пастух зі своїм стадом: якщо він збирає його з одного боку, то воно розбрідається з іншого. Того, хто умертвив свій нафс, загорнутий в саван милості і погребе на землі гідності, а того, хто вб'є своє серце, загорнутий в саван прокляття і погребе на землі покарання ».
Абу Бакр ас-Сиддик сказав: «Я не наїдався з тих пір, як став мусульманином, щоб скуштувати солодощі поклоніння моєму Господу, і не тамував спрагу з тих пір, як став мусульманином, прагнучи зустрітися з моїм Господом. Бо чим більше їжі, тим менше поклоніння, т. К. Якщо людина багато їсть, то його тіло важчає, його очі беруть над ним верх, частини його тіла ослабнуть. А якщо він буде вести джихад з усім, крім сну, то він буде як труп ». Так написано в книзі «Мінхадж аль-Абідін». Передають, що Лукман Мудрий сказав своєму синові: «Не надмірностей уві сні і їжі, тому що той, хто зловживає ними, в Судний день приходить без добрих справ». Так пишеться в книзі «Мунйа аль-фата» (Мунйатуль-Мухді).
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Не вбивайте свої серця великою кількістю їжі і пиття, бо серце, як рослина, гине, якщо його поливати занадто рясно».
Яхья ібн Муаз ар-Разі сказав: «Борись зі своїм нафс за допомогою поклоніння і самовиховання. Самовиховання і вправа духу складаються у відмові від сну, небагатослівність, терпінні по відношенню до людей, навіть коли вони завдають тобі шкоди, і в помірності в їжі. Від малої кількості сну очищаються думки, небагатослівність рятує від бід, терпляче ставлення до людей допомагає досягти вищого положення, помірність в їжі вбиває бажання, тому що велика кількість їжі озлоблює серце і позбавляє його світла. Світло мудрості - голод, а ситість віддаляє від Аллаха ». Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Висвітлюйте свої серця голодом і боріться зі своїм нафс за допомогою голоду і спраги. І довго стукайте в двері Раю голодуванням, тому що нагорода за це подібна нагороду за джихад в ім'я Аллаха. І нічого Аллах не винагороджується більше, ніж голод і спрагу, і не ввійде в Царство Небесне той, хто наповнював свій живіт, і така людина не пізнає солодощі поклоніння ».
Один благочестивий чоловік порівняв шлунок з котлом під серцем, в якому кипить вода, а пар від нього досягає серця, і його велика кількість робить серце каламутним. Велика кількість їжі веде до ослаблення розуміння і зменшення знання, тому що обжерливість шкодить розумінню.
Воістину найближчі до Всевишнього Аллаху люди в Судний день - це ті, хто більше всіх відчував голод і спрагу. І саме згубний для синів Адама - це бажання живота, через якого Адам і Хава були вигнані з обителі спокою в будинок приниження і потреби, адже їх Господь заборонив їм є з того дерева, але їх бажання взяло над ними верх, і вони скуштували з нього, і відкрилися їм їх сороміцькі місця. Істинно живіт - джерело всіх бажань.
У Пророка (мир йому і благословення) є такі слова: «Найкращий джихад - це боротьба зі своїм нафс». І сподвижники, повертаючись з джихаду проти невірних, говорили: «Ми повернулися з малого джихаду на великий». Вони називали боротьбу зі своїм нафс і дияволом великим джихадом, тому що боротьба з ними відбувається весь час, а джихад з невірними - час від часу. І перший джихад назвали великим тому, що воїн бачить ворога, але не бачить диявола, і джихад проти видимого ворога легше, ніж проти невидимого, і тому, що у диявола є помічник всередині тебе - це твій нафс, а у невірного немає помічника всередині тебе . Убивши невірного, ти здобуваючи-їж перемогу, а якщо невірний вб'є тебе, то ти стаєш шахідом і отримуєш Рай; але ти не можеш вбити диявола, а якщо він погубить тебе, то тебе спіткає на-Казань Милостивого. Той, хто на війні втрачає коня, потрапить в руки невірних, а який втратив віри спіткає гнів Всемогутнього. Так захистить нас Аллах від цього! І руки потрапив в полон до невірних не прив'язувати до шиї, і ноги його не пов'язують, його не мучать голодом і не залишають голим. А особа того, кого спіткав гнів Всемогу-ного, чорніє, руки його приковують ланцюгами до шиї, його годують вогнем, поять вогнем і одягають в вогонь.
Що стосується самоконтролю, то Всевишній Аллах наказав нам це, сказавши (сенс): «О ті, які увірували! Бійтеся Аллаха! І нехай душа подивиться, що вона приготувала на завтрашній день »(Коран, 59:18). Цей аят містить вказівку на перевірку вже скоєних справ, тому Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Перевіряйте себе, перш ніж вас стануть перевіряти інші, зважуйте свої справи до того, як їх стануть зважувати інші».
Передають від Яхьї ібн Закарійі (мир йому), що йому здався сатана, а на ньому гаки. Яхья запитав його: «Що це?» Він відповів: «Бажання, за допомогою яких я ловлю синів Адама». Яхья запитав: «Чи є серед це-го щось і для мене?» Він відповів: «Ні, крім того випадку, коли однаж-ди вночі ти наївся і ми обважнівши тебе і не дали зробити молитву». Яхья сказав: «Не дивно, що по-сле цього я ніколи більше не наїдається-ся». Сатана сказав: «Не дивно, що я нікому не даю жодних порад». Якщо так було з тим, хто наївся тільки одного разу вночі, то що буде з тим, хто не голодував жодної ночі, а потім прагне до поклоніння? »Розповідають про Яхье ібн Закарійе (мир йому), що він одного разу вдосталь поїв грубого хліба і в ту ніч проспав поклоніння. Тоді Всевишній Аллах вселив йому: «Яхья! Невже ти знайшов будинок кращий, ніж Мій Дім? Або знайшов сусідство краще, ніж сусідство зі Мною? Кля-нусь Своїм величчю і могутністю, якщо ти подивишся на вищі ступі-ні Раю і подивишся на пекло, то будеш плакати гноєм замість сліз і одягнеш залізо замість ряднини ». Розумний повинен придушувати бажання нафс за допомогою голоду, тому що голод - це перемога над ворогом Аллаха. Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Поіс-твані сатана рухається всередині людини подібно крові по жилах, так звужуйте його шляху за допомогою голоду». Один мудрець сказав: «Той, над ким взяв верх нафс, стане його полон-ком в прихильності до його бажанням, в'язнем в темниці помилок, і нафс не даватиме його серцю здійснювати благо». Зрошує частини свого тіла бажаннями ростить в своєму серці де-рево жалю.
І справді Всевишній Аллах со-творив три види істот: ангелів, наділивши їх розумом, але не давши їм бажань; тварин, наділивши їх ба-нями, але не давши їм розум; і людей, наділивши їх розумом і бажаннями. І той, хто їм бажання бере верх над розумом, стає гірше, ніж жи-Вотня, а той, у кого розум переміг бажання, - краще ангелів. Бажання перетворює правителів в рабів, а стійкість перетворює рабів в правителів. Невже ти не знаєш історію Йусуфа і Зулейхи? Йусуф став правити Єгиптом благо-даруючи своїй стійкості і терпінню, а Зулейха стала приниженою і ганебною, бідної, старої і сліпий через свого бажання, тому що не змогла протистояти своїй любові до Йусуф. Розповідають, що Абу аль-Хасан ар-Рази через два роки після смерті свого батька побачив його уві сні. Той був в одязі з рідкої смоли, і син запитав: «Батько мій, чому ти вигля-дишь як мешканці пекла?» Той відповів: «Сину мій, мій нафс потягнув мене в пекло, так стережися підступів твого нафс!»
Малик ібн Динар сказав: «Я чув, як одного разу аль-Хаджадж, читаючи проповідь, сказав:" Так змилується Аллах над людиною, який вичитував свій нафс до того, як його стануть вичитувати інші. Так змилується Аллах над тим, хто взяв свої справи в узду і вивчав, що ж він хоче кожним з них. Так змилується Аллах над тим, хто дивиться на свої ваги. Так змилується Аллах над тим, хто дивиться на свою міру ". І він про-должал повторювати це, поки я не заплакав ».
Друг аль-Ахнафа ібн Кайса розповів: «Я був з ним (аль-Ахнафом) в близьких відносинах, і більшу частину його нічної молитви становило звернення до Аллаха з благанням. Він наближався до лампи, клав свій палець всередину і говорив: "О, Хунайф! Навіщо ти сьогодні зробив те-то? Навіщо ти так вчинив сьогодні?" »
Ось так, дорогі брати, вели джихад зі своїм нафс пророки, авлія, сподвижники і наближені до Аллаха Його улюбленці. Нехай Аллах допоможе нам. Амін.
Хатах аль-Асам сказав: «Мій нафс - моя застава, моє знання - моє зброю, мій гріх - мій промах, диявол - мій ворог, а сам я - віроломний зрадник». Розповідають, що один учений чоловік сказав: «Джихад ділиться на три види. Джихад з невірними - це явний джихад, як в словах Всевишнього (сенс): "Б'ються на шляху Аллаха" (Коран, 5:54). Джихад з прихильниками брехні за допомогою знань і переконання, як в словах Всевишнього (сенс): "І веди суперечку з ними найкращим чином" (Коран, 16: 125). І джихад з нафс, що закликає до зла, як в словах Всевишнього. "А тих, які борються заради Нас, Ми неодмінно поведемо Нашими шляхами" (Коран, 29:69) ».
А в іншому хадисі сказано: «У розумного має бути чотири години: один з них він повинен приділити для самоконтролю».
Всевишній Аллах сказав (сенс): «О, віруючі! Звертайтеся до Аллаха з покаянням всі разом; можливо, ви досягнете успіху »(Коран, 24:31). А покаяння - це роздуми над своїми справами після їх здійснення і рас-Каяні в них.
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Воістину я прошу вибачення у Всевишнього Аллаха по сто разів на день».
І Всевишній Аллах сказав (сенс): «Воістину якщо побожних людей торкнеться мана від диявола, то вони поминають науки і прозрівають» (Коран, 7: 201).
І дають оту, що Умар, коли наступала ніч, навіть бив себе батогом по ногах, запитуючи: «Що ти зробив сьогодні?»
Аль-Хасан сказав: «Віруюча людина постійно стежить за своїм нафс і перевіряє його. Воістину Суд над тими, хто звітував перед собою в земному житті, буде легким, але тяжким буде Суд над тими, хто і не думав про це і до всього ставився легко ». Потім він, пояснюючи значення самоконтролю, сказав: «Іноді віруючий бачить те, що подобається йому, і каже:« Клянуся Аллахом, це мені подобається, і я потребую цьому! Але, на жаль, між нами є перешкода ». Це і є самоконтроль перед вдосконалення-ням чого-небудь. Потім він звертається до себе і каже: «Що я хотів цим? Клянуся Аллахом, це не причина! Клянуся Аллахом, якщо на те буде воля Аллаха, я ніколи більше так не зроблю! »