Джихад в термінологічному значенні означає: «Віддати силу і енергію в битві на шляху Аллаха своїм тілом, майном або словами і т. П.» [1].
Всі сторони, умови та питання джихаду неможливо розглянути в одній статті і навіть в одній цілій книзі.
У даній статті буде дано короткий опис джихаду і цитати з висловів вчених, щодо положення мусульман нинішнього часу.
Мета джихаду - це бути на шляху Аллаха, як про це йдеться в Корані. Шлях Аллаха - це шлях, на який вказав Пророк, мир йому і благословення.
Передають, що Абу Муса аль-Ашари, нехай буде задоволений ним Аллах, розповідав, що одного разу до Пророка, мир йому і благословення, прийшов чоловік і сказав:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم, والرجل يقاتل للذكر, والرجل يقاتل ليرى مكانه, فمن في سبيل الله? قال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
«Про Посланник Аллаха! Одні борються заради трофеїв, інші борються заради слави, а треті борються заради показухи. Хто ж бореться на шляху Аллаха? »Він сказав:« Хто бореться заради прославлення імені Аллаха, той бореться на шляху Аллаха »[2].
Ім'я Аллаха - це Іслам, і заклик до нього - це поширення правди і істинності, припинення утисків і відсіч ворогу.
Джихад встановлений для зміцнення добра, справедливості і поширення милості і єдинобожжя в віропереконання. Шлях до Аллаха - це єдинобожжя, справедливість. Посланці відправляються Всевишнім як милість для світів, користь в цьому для самих же людей у набутті ними щастя в цьому житті і в житті вічному. Всевишній в Корані говорить (сенс): «Ми відправили тебе (Мухаммад) тільки в якості милості до світів» [3].
Це аят ібн Касир тлумачить так: «Аллах говорить нам, що Мухаммада зробив милістю для світів. Хто прийме цю милість і віддасть за це хвалу, той буде щасливий в обох світах. А хто відкине цю милість і буде не вдячний Всевишньому, той буде в збитку в обох світах ». Як Аллах сказав: «Хіба ти не бачив тих, які обміняли милість Аллаха на невір'я і вкинули свій народ в обитель смерті, в геєну вогненну, в якій вони будуть горіти? Як же погано це місце перебування! »[4]. Імам Муслім в своїй збірці призводить хадис від Абу Хурайри, в якому говориться, що Пророку, мир йому і благословення, сказали:
عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله, ادع على المشركين, قال: "إني لم أبعث لعانا, وإنما بعثت رحمة
«Про Посланник Аллаха зроби дуа многобожникам». Тоді він відповів: "Я не посланий проклинає, а посланий як милість" »[5].
Цю думку також підкріплюється і іншими словами самого Посланника Аллаха, мир йому і благословення:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
«Я посланий для облагородження ваших моралі».
2. Назвати джихадом теракти і підриви ...
3. Затвердження, що джихад - це мета, а не шлях до досягнення мети.
4. Переконаність у тому, що метою джихаду є виключно мученицька смерть.
5. Немає підтримки Ісламу, окрім як за допомогою вбивств.
Це невірні твердження. Пошук і рішення тонких питань є обов'язком особливих людей, які володіють шаріатськими знаннями, а не тих, хто прочитав переклад аятов і хадисів.
Коли виникає ситуація, пов'язана зі спокоєм, радістю мусульман або ж з небезпекою, яка загрожує їм, то в цьому випадку мусульмани повинні звернутися з питанням до правителів, мудрим і серйозним людям, до відомим вченим Ісламу, які знають про ситуацію обстановці, дадуть добру пораду і винесуть рішення.
Вчений-богослов аш-Шатібі каже:
فإذا بلغ الإنسان مبلغا فهم عن الشارع فيه قصده في كل مسألة من مسائل الشريعة وفي كل باب من أبوابها فقد حصل له وصف هو السبب في تنزيله منزلة الخليفة للنبي في التعليم والفتيا والحكم
«Коли людина досягає рівня, в якому він розуміє, як правильно вирішувати від Аллаха кожен шаріатський питання, то він удостоюється такої якості, яке є причиною призначення його наступником від Пророка (мир і благословення) в навчанні, у винесенні фетв та рішень, слідуючи шляху , вказаною Всевишнім »[9].
Також Імам аш-Шатібі каже:
أول شرط لبلوغ درجة الاجتهاد هو فهم مقاصد الشريعة على كمالها, والشرط الثاني والأخير هو التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها
«Перша умова для досягнення рівня иджтихада - це доскональне розуміння цілей Шаріату, а друге і остання умова - це здатність отримувати рішення по своєму розумінню з Корану і Сунни» [10].
Які ж обов'язки факиха (знавця ісламського права) при винесенні будь-якого шаріатського рішення з того чи іншого питання?
Спочатку він повинен дивитися на наявність всіх необхідних шаріатських якостей, з якими Всевишній пов'язав приведення в дію цього рішення. Потім дивиться в змозі мукаллаф (т. Е. Мусульманин, зобов'язаний виконувати приписи Шаріату) виконати це рішення.
Чи можна назвати джихадом те, що діється сьогодні?
Те, що відбувається сьогодні, назвати джихадом не можна, тому що через це з'являється дуже велика смута, і ситуацію цю створюють окремі особи з мусульманської громади.
Імам аль-Карафа каже:
كما شرع الله الاحكام شرع مبطلاتها وروافعها
«Як Всевишній встановив обов'язки в Шаріаті, Він також встановив і причини, за якими вони порушуються і анулюються» [11].
Імам аш-Шатібі каже: «Коли затверджено, що шаріатські рішення винесені для блага рабів Божих, і діяння вважаються дійсними, так як саме якщо в них є благо, тому що вони є метою Аллаха. Обов'язково враховувати обидві сторони: і зовнішню, і внутрішню. Відповідно: якщо зовнішня сторона відповідає Шаріату, а внутрішня не відповідає, т. Е. Якщо немає блага в цій дії, то це діяння вважається недійсним і які виходять за рамки Шаріату »[12].
Ібну Таймія каже: «Якщо стоїть вибір перед благом і смутою або смута протистоїть благу, то дивимося, якщо дорога до якогось блага лежить через велику смуту, то мусульманину Шаріат не наказував робити цього, більш того це стає для нього забороненим» [13 ].
Ібн Хаджар Аскалані каже:
وقال ابن حجر في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير: متى كان مجرد تهور فممنوع لا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين
Ібну Таймія каже:
وفي الجملة البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم
«Загалом, розгляд таких тонких і важливих питань лежить на плечах особливих людей, які володіють шаріатськими знаннями» [15].
Джихад є шляхом для досягнення певної мети, але сам джихад метою не є. У священному Корані джихад наводиться тільки для досягнення цілей на шляху Аллаха.
Аль-Іззу ібн Абду-Салям каже:
وجعل رسول الجهاد تلو الإيمان لأنه ليس بشريف في نفسه إنما وجب وجوب الوسائل
«Посланник (мир йому і благословення) Аллаха зробив джихад наступним за Іман, і тому джихад є гідністю не сам по собі, він став обов'язковим заради досягнення іншої мети».
А також він говорить:
فإن قيل الجهاد إفساد وتفويت النفس والأطراف والاموال وهو مع ذلك قربة إلى الله قلنا لا يتقرب من جهة كونه إفسادا وإنما يتقرب من جهة كونه وسلة إلى درء المفاسد وجلب الصلاح
«Якщо хто-небудь скаже, що джихад із загибеллю людей, смутою, позбавленням якоїсь частини тіла якої людини або майна є наближає до Аллаха діянням, то ми відповімо, що якщо це веде до більшої смути, то таким не є. Наближає до Аллаха він стає тоді, коли сприяє відштовхуванню зла і придбання благополуччя »[16].
Те, що джихад є шляхом, а не самою метою, несе за собою дуже важливі моменти.
Коли неможливо досягти тієї чи іншої мети за допомогою джихаду, то забороняється вдаватися до нього для досягнення цього. Також джихад не є єдиним шляхом для мусульман в досягненні якоїсь мети Шаріату. І якщо є інший спосіб для досягнення мети крім джихаду, то обов'язково потрібно їм скористатися. Воістину Іслам не зробив війну єдиним засобом для життя мусульман з немусульманами, так як є ще і взаємодопомога і підтримка гармонії і союзництва в мирі один з одним. Джихад сам не є метою, але переслідує такі цілі, як: відштовхування утиски і насильства, збереження єдності в громаді, самозахист, захист релігії, припинення смути, порятунок немічних і підтримка тих, хто увірував, поширення єдинобожжя і полегшення шляху призову до Ісламу.
Те, що робив був Посланник Аллаха, мир йому і благословення, в тих чи інших випадках, підтверджує, що джихад є засобом, шляхом, а не метою. Наприклад, те, що він спочатку тримав в облозі жителів Таіфа, а потім зняв облогу і пішов, чи не борючись, а також перемир'я укладену при Худайбийа. Чому ж деякі так намагаються довести, що джихад це мета, а не засіб і не шлях?
Не можна продовжувати використовувати один і той же шлях, що не приводить до мети або від якого йде ще більшої шкоди Шаріату і його більш важливим цілям. Помилкою є переконаність в тому, що метою джихаду є виключно мученицька смерть, на підтвердження чого наводяться такі аргументи. Шаріатом затверджено, що коли йде вибір між загальним і особистим благом, то загальне благо краще. Є загальне правило в Шаріаті: «Усунення смути краще, ніж добування благ».
Ібну Таймія каже:
والحسنة تترك في موضعين: إذا كانت مفوتة لما هو أحسن منها أو مستلزمة لسيئة تزيد مضرتها على منفعة الحسنة
«Гарне діяння треба залишити в двох випадках: якщо через скоєння цього, ми втрачаємо ще краще або якщо через це діяння ми накликає зло, шкоду від якого буде набагато більше, ніж добро [17]».
Наприклад: Посланник Аллаха, мир йому і благословення, повернувся з Таіфа, що не борючись. Також його вихваляння Халіда ібну Валіда, коли той відступив в битві при Мута, боячись, що залишилися теж загинуть і повернувся з Худайбийа. У всіх цих випадках була можливість битися до мученицької смерті.
Коли задають питання: «Чому ви ведете джихад, коли результатів ніяких немає», люди відповідають: «Ми не повинні піклуватися про результати, це, мовляв, справа Всевишнього» і наводять як доказ наступний аят:
«Скільки було випадків, коли менша кількість людей перемагало більшу кількість по волі Аллаха» [18].
Але Всевишній адже також говорить:
«Ви підготуйте проти них силу, яка виражається в підготовці спорядження та інших засобів».
Чому Посланник Аллаха, мир йому і благословення, пішов з Таіфа, що не завоювавши, хоча міг це зробити?
І чому він не завершив бій у битві при Ухуді, і ніхто йому тоді не заперечив, привівши аят: «Скільки було випадків, коли менша кількість людей перемагало більшу кількість по волі Аллаха»?
Чи не вірні слова: «Немає підтримки Ісламу, окрім як за допомогою джихаду». Сунна Пророка, мир йому і благословення, залишила нам вибір дій і способи, за допомогою яких ми можемо працювати на благо Ісламу:
а) вільно закликати до Ісламу;
б) заохочувати добру, засуджувати заборонене.
в) надавати взаємодопомогу в добро і в богобоязливості.
У Корані сказано:
«Ви, про умма Мухаммада, є найкращою уммой, надісланій до людей, беруть верх чинити добро і забороняєте зло».
Доводи співпраці мусульман в відкиданні утиски і насильства, а також у захисті прав пригноблених. Слова Посланника, мир йому і благословення: «Не було при джахилийи жодного зібрання, на якому вирішувалися питання загального блага, коли б Іслам ще більше не посилив би їх і не примножив би».
Перемир'я, примирення, укладення миру - всі ці поняття сумісні з Ісламом.
Ібну Таймія каже:
إن الرسول اخبر بظلم الأمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم لان ذلك غير مقدور إذ مفسدته أعظم من مصلحته كما نهى المسلمون الأوائل عن القتال ...
«Посланник (мир йому і благословення Аллаха) передбачав, що після нього правителі будуть гнобити і пригнічувати народ, але заборонив повставати проти них, так як це неможливо, оскільки шкода і смута цього повстання будуть набагато більше, ніж благо. Так само, як він заборонив колись першим мусульманам повставати проти правителів »[19].
Якщо хтось стверджує, що рішення аятов, які закликають до миру і терпінню, скасовано, то нехай прислухається до слів вчених.
Ібну Таймія сказав:
فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو
«Хто б з тих, що повірили не перебувала на землі, де він є немічним, або якщо він буде жити в такий час, то нехай слід аятам, що закликає до прощення і миру» [20].
У книзі «Мугніль-мухтадж» на стор. 262 пишеться про те, що джихад робити обов'язково - мається на увазі повчання на шлях істини, засвідчення і т. Д. Метою джихаду не є вбивство невірних. Якщо ми зможемо направити їх на правильний шлях своїми доводами, без жорстокості - це буде краще, ніж війна.
Нехай дарує Аллах справжнє розуміння джихаду і в цілому релігії. Амін!