Харінайгамеші стоїть біля лона Трішали, тримаючи в складених долонях зародок Махавіри.
Мініатюра з індійської рукописи.
джайнізм. давня національна релігія в Індії.
Самі джайни справжнє зародження своєї релігії відносять до незапам'ятних часів і пов'язують його з ім'ям Рішабха, першого провісника віри. Вважається, що саме їм були сповіщено перші принципи джайнізму. Однак зазвичай засновником джайнізму називають Вардхаману, який наділяється джайни титулами Джина (переможець), Махавіра (великий герой), Віра (герой), Атівіра (надзвичайний герой), Санматі (оре добро) і т. Д. Згідно з місцевою традицією, він був не першим , а лише двадцять четвертим провісником віри (тіртханкари) в ряду послідовно змінялися вероучителей, тобто фактично не була творцем нової релігії, а її реформатором.
Легендарна біографія Вардхамана в багатьох рисах схоже життєпису Будди. Він народився в 599 до н. е. (За іншими даними, в 540 до н. Е.) В царській кшатрийской сім'ї і був сином вождя роду джнятріков (його родове ім'я Джнятріпутра) в одному з кланів ліччхавов, який жив в Вайшали.
Юність Махавіри, як і Будди, протікала в царському будинку і не була затьмарена ніякими тяготами. Він отримав личить його сану виховання і освіту, в належний час одружився і у нього народилася дочка. У 30-річному віці, після смерті батьків, Вардхамана покинув батьківський дах і став відлюдником, жебраком мандрівником-аскетом. Вважається, що після закінчення 12 років Вардхамана знайшов вище знання і став Джиною, тобто переможцем. Джина почав проповідувати своє вчення. За джайнскім переказами, він вже за життя заклав основи громади, встановив правила не тільки для ченців, але і для мирян. Своє земне існування він закінчив на 72-му році життя в містечку Пава, біля сучасної Патни на березі Гангу, в 527 або 468 до н. е.
За переказами, у Махавіра було 11 учнів-ганадхаров. Вони зберегли його повчання в усній передачі у вигляді 14 розділів, які називаються «пувва» (перші). Згодом кожен з 11 учнів склав по одній книзі повчань, іменованих «Анга» (частина). Саме вони і утворили ядро джайнского канону, затвердженого в Паталипутре (нині місто Патна) в III в. до н. е. У 12-ю книгу було включено 14 розділів, але вона втрачена. Остаточна кодифікація канону сталася на соборі в Валлабга (Гуджарат) в V ст.
На противагу іншим індійським релігій, джайнізм порівняно мало вивчений і мало відомий на заході. До початку XX в. багато в спадщині джайнов залишалося невідомим. Останнім часом і джайни видають і досліджують свої тексти, і європейські дослідники займаються вивченням джайнізму.
Виникнувши і сформувавшись в тому ж історико-культурному полі, що і індуїзм, буддизм і сикхізм, джайнізм має багато спільних з ними рис, ідей і понять (карма, сансара, дхарма, нірвана, або мокша, і т. П.), Проте в джайнских визначеннях цих понять помітні деякі специфічні аспекти.
Джайнізм не заперечує існування богів, але в загальній схемі світобудови відводить їм дуже скромне місце. Світом, згідно віровченню, рухає загальний закон, а не воля Бога-творця, періодично створює і руйнує цей світ. Вічне існування Всесвіту ділиться на нескінченне число циклів, кожен з яких проходить період вдосконалення (утсарпіні) і занепаду (авасарпіні).
У центрі джайнской релігійно-філософської доктрини - проблема буття особистості. У трактатах-сутрах викладається вчення про шляху до звільнення з круговороту нескінченної зміни народжень і смертей. Джайни вважають, що воно може бути досягнуто набуттям «трьох скарбів» (триратна): правильним поглядом або баченням істини (самьягдаршана), правильним пізнанням (самьягджняна) і правильною поведінкою (самьягчаріта).
Правильне погляд передбачає погляд на світ відповідно до джайнскім каноном. Згідно принципам останнього, світ функціонує внаслідок взаємодії нескінченного числа джив (живого) і 5 видів неживого: простори (акаша), умови руху (дхарма), умови спокою (адхарма), матерії, або речовини (пудгала), і часу (калу). Джайни вважають, що джива володіють не тільки люди, боги, тварини і рослини, а й скелі, каміння, води і другіе.гіе суті і природні явища. Дживи взаємодіють з кармічного матерією, знаходять тіла і народжуються в цьому світі у вигляді живих істот, потрапляючи в нескінченний круговорот сансари (перероджень). Відносини живого і неживого проходять різні стадії, починаючи від «прітеканія» кармічного речовини до джива і закінчуючи мокшею - повним звільненням дживи від пут матеріального світу.
Друга «коштовність» - «правильне пізнання» наказує кошти пізнання (прамана) і методи пізнання (Найя). Джайнская система епістемології (теорії пізнання) була розроблена досить тонко і витончено. Особливу роль в ній грає доктрина неєдиним (анеканта-вада), що припускає умовність і неповноту всякого висловлювання про об'єкт пізнання. Знищення карми може бути досягнуто через подвижництво, а запобігання нового припливу «карми речовини» забезпечується суворою дисципліною. Вона зводиться до дотримання основних обітниць: ненасильства, тобто ненанесения шкоди живим істотам (ахімса), правдивість (сатья), неприсвоєння чужого (астея), цнотливості (брахмачарья), відмови від власності і стриманості від суєтних уподобань (апаріграха).
Обітниці розуміються буквально і строго. Джайни забороняється займатися сільським господарством, так як воно пов'язане зі знищенням рослин і вбивством комах і дрібних тварин в грунті. Їм пропонується сувора вегетаріанська дієта. Воду для пиття слід проціджувати, рот прикривати пов'язкою, щоб зберегти життя дрібним істот, що живуть у воді і повітрі. Правовірні джайни носять з собою спеціальні волоті, змітаючи з дороги мурах і другіе.гіх комах, а з настанням темряви і взагалі не виходять з дому.
Подібні строгі аскетичні вимоги і складають основу джайнской етики. Джайнскіе монахи повинні неухильно дотримуватися всіх суворим приписам статуту. Для мирян, також входять до джайнского громаду, правила менш жорсткі, однак повне звільнення від них неможливо.
Переселення частини джайнов в перші століття нашої ери на південь, в Декан, яке було, мабуть, викликано жорстоким голодом, який осягнув країну в цей час, послужило поштовхом для розколу, що розділив джайнского релігійну спільність на дві секти. Переселенці на південь вимагали дотримання обітниці наготи, встановленого Махавіра. На противагу їм, члени північній громади носили білий одяг. Перші стали називатися дігамбаров ( «одягнені простором», тобто голі), а другі - шветамбари ( «одягнені в біле»). Розподіл на дві секти збереглося до наших днів, причому кожна з двох сект має подсекти. Розбіжності між сектами зачіпають лише окремі питання теорії і практики, але не стосуються основ віровчення.
Канон шветамбаров, званий Сиддханта, або Агама, включає 11 анг (розділів), 12 упанг (малих розділів) і кілька дрібних творів.