У прагненні людини стати краще зливаються воєдино етичне і естетичне. Як точно помітив К. Лібкнехт, «вимога естетичної досконалості незмінно тягне за собою і вимога досконалості етичного». Поняття «внутрішня духовна краса особистості» в рівній мірі відноситься до світу етичних і естетичних цінностей. Внутрішній світ людини духовно багатий остільки, оскільки він прекрасний, і прекрасний остільки, оскільки він багатий. Освіченість, багатство інтелекту, хороші манери і смак втрачають цінність, перетворюються в свою протилежність, як тільки виявляють свою аморальність. Моральний порок потворний, яким би не був його носій, утвореним або неосвіченим, зовні красивим або непривабливим. Він все одно викликає огиду у морально здорової людини.
Єдність відносини людини до зовнішнього світу і його самоставлення глибоко проявляється в естетичному плані. Прагнення до прекрасного в світі, якщо тільки воно по-справжньому діяльно, пробуджує в ньому і прагнення до внутрішнього досконалості, відвертає його від потворного в помислах, вчинках, поведінці. «Моральне очищення» внутрішнього світу логічно є в той же час неприйняття і викорінювання не тільки аморального як такого, а й естетично некрасивого, огидного, вульгарного, брудного.
Прекрасне володіє привабливою силою. Воно збільшує спонукання до моральної чистоти, підсилює прагнення до морально-піднесеного і шляхетного, допомагає людині мобілізувати внутрішню енергію для подолання в собі порочних схильностей.
Саме усвідомлення і глибоке переживання свого неподобства стає часто початковим імпульсом самоперевоспітанія особистості. І його-то не вистачає тим, хто, одного разу ставши на шлях морального пороку, все нижче і нижче опускається в своєму падінні. Як буває необхідний у таких випадках погляд людини на себе саме в момент найповнішого приниження своєї гідності! І погляд саме під кутом оцінки і переживання ницості і вульгарності свого вчинку, щоб прокинулося в ньому і здригнулося моральне самосвідомість, породивши почуття відрази до себе самого, яке послужить потужним стимулом самовиправлення.
Слід виділити і ще одну важливу сторону самоставлення - етичну. У всіх сферах свого ставлення до дійсності, суспільству, колективу, людям (близьким і далеким ») людина керується моральними принципами, нормами, ідеалами, оцінками. Це допомагає йому виробити певний модус ставлення до світу, максимум для вчинків в різних життєвих ситуаціях, знайти міцні орієнтири в оцінці своїх дій і суспільних явищ з точки зору добра і зла, морального і аморального, чесноти й вади.
Для повноцінної морального життя особистості недостатньо одного лише орієнтування моральної свідомості у поза. Необхідний погляд на себе, оцінка і зміна себе самого відповідно до визначених моральними вимогами, в суспільстві - відповідно до принципів і норм демократичної моралі. Іншими словами, необхідно етичне ставлення до себе самого. За своїм змістом воно певною мірою, збігається з етичним ставленням людини до світу, збігається в головному, в тенденції, оскільки це застосування тих же громадських етичних ціннісних орієнтирів, підхід до себе самого з тими ж «мірками», з якими суспільство підходить до оцінки інших людей і даної особистості в тому числі.
Особливо згубна для духовного розвитку людини, для самовиховання поблажливість у вимогах до себе самого. Схильність до Самопрощення, постійне ослаблення «внутрішньої вузди, потурання своїм слабкостям, виправдання схильності до внутрішньої тіні, бездумному проведення часу, розслабленості, безвілля врешті-решт веде до руйнування морального самосвідомості деградації особистості. І все це може знаходити виправдання в софізми типу: «та інші не кращі», «самоаналіз - моральне самоїдство» і т. П.
Ставлення до світу передбачає органічну єдність світовідношення і самоставлення. В етичному плані це виражається в єдності вимог, що пред'являються людиною до інших людей і до себе самого відповідно до завдань будівництва нового суспільства. І, мабуть, в першу чергу до себе самого. Якщо прояв поблажливості, терпимості по відношенню до інших людей в тих випадках, коли це не стосується питань суспільно важливих, ідейно і морально принципових, не завдає шкоди моральному зростанню людини, а, навпаки, свідчить про його гуманності і шляхетність, то потурання своїм слабкостям рано чи пізно призводить до втрати принциповості і, в кінцевому рахунку, може обернутися деградацією духовного обличчя особистості.
Формування ставлення людини до суспільства є в той же час і формування самоставлення. Тому справжні відносини зможуть утвердитися лише тоді, коли, використовуємо образне висловлювання В. О. Сухомлинського, «кожен - буквально кожен - людина стане володарем власних вчинків, коли суворим суддею кожного стане власна совість, коли людині буде соромно перед собою незрівнянно більше, ніж перед іншими ». Для вироблення такого самоставлення потрібна величезна виховна та самовоспітательная робота. Потрібні не просто певні філософські, політичні, естетичні, етичні знання, а й уміння застосовувати їх в житті, в своїй діяльності, пізнавати себе, оцінювати себе критично, суворо вимагати від себе володіти своїми внутрішніми силами, самому керувати своїм внутрішнім зростанням відповідно до вимог суспільства. Важливо оволодіти мистецтвом і не тільки «морально себе вести», а й «себе ростити». Але останнє - мистецтво більш високого порядку.
Як бачимо, самовдосконалення не їсти просто «сторона», «частина», «продовження», «додаток» виховання. Воно перш за все є істотним моментом погляди людини на світ і на себе самого як на суб'єкта активної перетворювальної діяльності. Світогляд і світовідчуття як грані світогляду включають в себе і саморозуміння і самоставлення людини. Світогляд неповно, неповноцінне без саморозуміння, тому що в ньому відсутній один з опорних пунктів - погляд людини на себе самого. Точно так само йде справа і з мироотношением.
Залежність духовності індивіда від реалізації його задатків
Ще Гегель відзначав, що освіта прагнення індивіда до самовиховання, особистого вдосконалення є настільки ж неминучим, як і розвиток в ньому здатності стояти, ходити, говорити. «. Здатність осягати своє власне «я» є надзвичайно важливий момент у духовному розвитку дитини; з цього моменту він. робиться здатним до рефлексії над самим собою. Але найголовнішим є тут прокидається в них (дітей) почуття, що вони ще не є те, чим вони повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть. Це власне прагнення дітей до виховання є іманентний момент будь-якого виховання ».
Процес самовиховання, самовдосконалення в індивідуальному розвитку особистості неминуче, закономірно починається в період підліткового віку. Саме в цьому віці у людини загострюється увага до свого духовного світу, виникає прагнення і активізуються пошуки можливостей до самовираження і самоствердження, проявляється особливий інтерес до самопізнання, самоіспитанію. Власне, починається бурхливий процес самовиховання, який охоплює всі сторони духовного життя особистості. Це накладає друк на відносини підлітка до інших людей і до самої себе. Навчання, читання, праця, дружба, самоосвіта, ставлення до батьків, вчителів, однолітків - все протікає під впливом цього процесу. Процес самоствердження, самовиховання «повинен стати для підлітка самою суттю його життя», - пише В. О. Сухомлинський.
Почавшись в підлітковому періоді розвитку особистості, процес самовиховання, мабуть, не у кожної людини досягає рівня високого розвитку, стає систематичним. У деяких він залишається на все життя на стадії, за термінологією психологів, «ситуативного самовиховання». Але, так чи інакше, виникнувши, самовиховання в тій чи іншій формі супроводжує особистість протягом усього її життя. Факти, коли індивід веде бездумну життя, пускає на свавілля випадку свій особистий розвиток, не суперечать цьому, а говорять лише про те, що у формуванні особистості можливі явища патології, дрімучого невігластва і навіть порочного самовиховання.
Письменник Михайло Зощенко розповідає про один повчальний в цьому відношенні випадку. Селянин, охоплений шаленим почуттям ненависті, скоїв вбивство. Його засудили до вищої міри покарання. Перебуваючи в камері, цей малограмотний чоловік читав книги і серед них зустрів книгу письменника «Повернута молодість». Прочитавши її, він зрозумів, що людина може і повинен керувати собою. «Вражений цією простою думкою, - зауважує Зощенко, - злочинець написав мені листа про те, що, якщо б він знав про це - він не вчинив би свого злочину». У суспільстві, де обов'язковим є загальну середню освіту, звичайно, важко зустріти людину абсолютно неосвіченого в пізнанні навколишнього світу. Але в осягненні простої думки, що людина сама повинна керувати собою, бути господарем своєї особистості, зобов'язаний розумно будувати своє життя, постійно прагнути до кращого, збагачувати себе духовно, можна ще зустріти, на жаль, настільки ж дрімучо неосвічених суб'єктів, як і той малограмотний селянин.
Сказане дозволяє, виключаючи елемент ірраціональності, в такий спосіб сформулювати поняття духовності: духовність є органічне поєднання в громадян і суспільстві таких якостей (актуальних здібностей), як чесність, любов, відвертість, щирість, доброта і доброзичливість, безкорисливість, милосердя, працьовитість, любов до природи і дітям, повага до жінки і старості, єдність (як необхідний атрибут, що перешкоджає розвитку протистояння між членам суспільства), а для віруючих людей також віра.
Однак духовність - не їсти тільки стан. Це ще й процес гармонійного розвитку духовних здібностей людей і їх постійна підтримка на рівні, достатньому для прийняття найважливіших життєвих рішень.
Однак реальність така, що кожному з перерахованих компонентів духовності, моральності відповідає адекватний за змістом, проте протилежно орієнтований, антіподальності компонент бездуховності. Якщо спробувати перерахувати їх в тій же послідовності, це будуть: брехливість, ненависть, замкнутість, святенництво, жадібність, злостивість, користолюбство, жорстокість, прагматичне ставлення до природи і її ресурсів, байдужість до дітей, зневага до жінки і старості, егоцентризм, як звеличення інтересів свого "Я" над громадськими і атеїзм, як войовниче невіра або, в переважній більшості випадків, невіра пасивне, без властивої атеїзму агресивності по відношенню до людей віруючих.
Очевидно, що в реальному суспільстві, як і в більшості його представників, завжди існують і ті і інші компоненти і в певних ситуаціях і часових межах можуть переважати або компоненти духовності, або - бездуховності.