5.Научний метод Декарта - дедукція.
6.Ученіе про "вроджені ідеї" і цілі філософії.
1. Основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт (1596 - 1650) 1 видатний французький філософ і вчений-математик. Заслуга Декарта перед філософією в тому, що він:
• обгрунтував провідну роль розуму в пізнанні;
• висунув вчення про субстанції, її атрибути і модус;
• висунув теорію про науковий метод пізнання і про "вроджені ідеї".
2. Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт довів наступним чином:
· В світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? Наприклад: чи є Бог? Кінцева Всесвіт? І т. Д.);
· Зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися (суще ствует чи навколишній світ? Світить Сонце? Безсмертна душа? І т. Д.)
· Отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний не потребує доказів;
· Сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись, - мислить;
· Мислити може реально існуюча людина;
· Отже, мислення є основою як буття, так і пізнання;
· Оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.
3. вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, основопо-лага поняття, яке б характеризувало сутність буття. У ка-честве такого філософ виводить поняття субстанції.
Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворен, незнищенний, всемогутній, є джерелом і причиною всього.
Будучи Творцем, Бог створив світ, також складається з субстанцій. З-творіння Богом субстанції (одиничні речі, ідеї) також мають головною якістю субстанції - не потребують у своєму існуванні ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодос-таточности лише по відношенню один до одного. Стосовно ж до вищої субстанції - Бога вони похідні, вторинні і залежать від нього (по-кільки створені їм).
Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди: матеріальні (речі), духовні (ідеї).
При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду суб-станцій: протяг - для матеріальних; мислення - для духовних.
Це означає, що всі матеріальні субстанції володіють загальним для всіх ознакою - протяжністю (в довжину, в ширину, у висоту, вглиб) і ділені нескінченно.
Все ж духовні субстанції мають властивість мислення і, наобо-рот, неподільні.
Решта властивості як матеріальних, так і духовних субстанцій про-похідних від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модусу. (Наприклад, модусами протягу є форма, руху-ня, положення в просторі і т. Д .; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)
Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) і духовної (мис-лящей).
Людина - єдина істота, в якому поєднуються і суті-ють обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.
4. Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слід ідея дуалізму (подвійності) людини.
З точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основне питання філософії» суперечка про те, що первинне - матерія чи свідомість, має сенсу. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні свідомість не можуть бути 'первинні - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.
5. При вивченні проблеми пізнання особливий акцент Декарт робить на науковому методі.
Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується в фізкабінет-ке, математики, інших науках, практично не має застосування в про-процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод в процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам позна-вательного процес (по Декарту: "перетворити пізнання з кустарного промислу в промислове виробництво").
Як даного наукового методу пропонується дедукція (але не в будів-го математичному сенсі - від загального до конкретного, а в філософському).
Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічес-кі прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум мо-же досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.
Також Декарт при використанні раціоналістичного-дедуктивного ме-тода пропонує застосувати такі прийоми дослідження:
• допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання;
• складну проблему розчленовувати на окремі, більш прості завдання;
• послідовно переходити від відомих і доведених питань до не- відомим і недоведеним;
• суворо дотримуватися послідовність, логічний ланцюг дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
6. Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї. Суть дан-ної теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки по-знання та дедукції, однак існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні і достовірні. Подібні аксіоми Декарт імену-ет "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і Розум людини і передаються з покоління в покоління. Дані ідеї можуть бути двох видів: поняття, судження.
Прикладом вроджених понять можуть бути такі: Бог (суще-ствует); "Число" (існує), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т. Д .; вроджених суджень: "ціле більше своєї частини", "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути".
Декарт був прихильником не абстрактно, а практичного пізнання. Цілями пізнання, по Декарту, є:
• розширення і поглиблення знань людини про навколишній світ;
• використання цих знань для отримання максимальної вигоди природи для людини;
• винахід нових технічних засобів;
• удосконалення природи людини.
В якості кінцевої мети пізнання філософ бачив панування людини над природою.