Про Зайді ібн Сабіте зі слів Харидж ібн Зайда також писали, що якісь люди прийшли до нього і попросили розповісти їм який-небудь розповідь про часи життя Пророка (С). Зайд ібн Сабіт сказав: «Ну що мені розповісти про часи Пророка (С)? Ми були сусідами, і кожен раз, коли сходило Одкровення, він кликав мене і я записував його ». [383]
Оповідають також, що коли зійшов айат «Ла йаставі-л-ка'ідуна хв аль-му'минин Гайрі улій-з-Зарар ва-л-Муджахід-на фі сабілі-л-Лахі» [384] ( «І між собою не зрівняються з віруючих ті, хто сидить у домашніх вогнищ і не несе втрат, і ті, хто на шляху Господньому всі сили віддає, добро своє і життя. »), Пророк (с) велів:« Скажіть, щоб прийшов Зайд і захопив з собою дошку, перо і лопатку ». Коли Зайд з'явився, Пророк (С) велів: «Пиши:« Ла йсатаві-л-каідуна »(« І між собою не зрівняються ») [385]
З іншого боку, деякі писарі Одкровення не тільки викликали незадоволення Пророка (С), але і з якихось невідомих нам тепер причин, заслужили його неприязнь і навіть огиду. Факти, які будуть приведені нижче, охарактеризує нам окремих з них, які відзначилися безвідповідальністю і недбалої безпечністю. У числі таких можна назвати імена Муавии ібн Абу Суфйан і Абдуллаха ібн Са'ада ібн Абусараха. Так, про Муавии пишуть: «Ібн Махджуб зі слів Імама аль-Бакира розповідав:« Коли Муавія в присутності Пророка (С) записував Одкровення, він мечем, який тримав в руці, показав на торс Муавии і мовив: «Якщо хто-небудь доживе до того дня, коли ця людина стане раптом еміром і ватажком людей, то він заслужить того, щоб розрубати цей торс мечем ». [387]
Про Абдуллаха ібн Са'аде ібн Абусарахе, одному з писарів Одкровення, аль-Меджліс пише: «За словами Кисса (ймовірно, Кисса ібн Са'іда) передають, що айат« Ва ман азлама мімман іфтара ала-л-Лахі казібан, ав калу увхія ілаййа, ва лам йувха ілайхі Шайн, ва ман калу саунзілу міслама Анза-л-лаху »[388] (« І чи є більше від того, хто брехня зводить на Аллаха иль каже: «Дано мені Одкровення від Бога», - тоді як не було воно йому дано? Або того, хто говорить: «Я знижу для вас схоже на те, що понад вам Аллах зводить») посланий про Абдуллаха ібн Са'аде ібн Аб Сараха - молочному брата Усмана. Абдулла був одним з тих, хто прийняв іслам, прибувши в Медину. [389] Оскільки він мав гарний почерком, то був прийнятий в число переписувачів Одкровення.
Потім аль-Меджліс зі слів ас-Садук (Хай буде задоволений ним Аллах!) Пише: «Що стосується Муавии, то люди кілька помилялися, приймаючи його за благочестивого людини, бо знали його як одного з переписувачів Одкровення, але це заняття не надає нікому будь-якої переваги чи зверхності над іншими людьми, і в цьому сенсі немає ніякої різниці між Муавієй і Абдуллахом ібн Са'адом ібн Абусарахом, бо, незважаючи на те, що обидва були переписувачами Одкровення, вони належали до числа лицемірів епохи Пророка (С) . Наприклад, Абдуллах сам заявляв: «Саунзілу Мислі ма Анза-л-лаху» ( «Я знижу для вас схоже на те, що понад вам Аллах зводить»). До того ж він спотворював посилає Одкровення в тому сенсі, що коли Пророк (С) говорив йому: «Пиши:« Ва-л-лаху гафурун Рахім », він писав:« Ва-л-лаху азізун хакім ». Або коли він диктував йому «Ва-л-лаху азізун хакім», той писав «Ва-л-лаху алімун хакім». Пророк Аллаха (С) дознаваться, що Абдуллах спотворює його слова, але тим не менше казав: «Він - єдиний», тобто він - один і тому не в силах створити перешкоду. Тому-то і Абдуллах нерідко хвалився перед людьми, що Мухаммад (С) навіть не здогадується про те, що відбувається. Він, мовляв, диктує одне, а я пишу інше, але в той же час він нахвалює мене: «Він - один такий, він - єдиний». Якщо його слова такі ж, які пишу я, то я, значить, і сам можу створювати айати, подібні до тих, що посилає йому Бог. Внаслідок поведінки Абдуллаха Господь застеріг свого Пророка (С) від цього безбожного вищезазначеним айати «І чи є більше від того, хто брехня зводить на Аллахa. Або того, хто говорить: «Я знижу для вас схоже на те, що понад вам Аллах зводить», який він послав у осуд йому.
Коли Абдуллах почув гудити його витівки айат, він тут же зник і десь здалеку потайки став висміювати і паплюжити Пророка (С), після чого Пророк (С) віддав щодо нього таке розпорядження: «Той, хто знайде і зловить Абдуллаха ібн Са ' пекла, - навіть якщо для цього він буде змушений зірвати оболонку і завісу Ка'аби, - повинен вбити його ». Таким чином, Пророк Аллаха (С) даним розпорядженням оголосив його своїм кровником »(мах-дур уддамм)».
Розповівши цю історію, ас-Садук далі пояснює: «Справа в тому, що коли Шляхетний Пророк (С) говорив про Абдуллаха, що він - один такий і єдиний, хоча той спотворював в запису айати Одкровення, він мав на увазі, що той не відає, що творить, бо щоб він не писав і як би він не спотворював Божественне Одкровення, воно не писалося в тому вигляді, в якому хотів він, а писалося так, як диктував його Пророк (С). Маючи на увазі це, Пророк (С) говорив: «як би вільно чи мимоволі ні мав намір Абдуллах перекрутити текст, він не міг домогтися свого, так як Одкровення записувалося в тому вигляді, в якому його диктував я сам. Якщо Абдуллах якось примудрявся спотворювати текст, то все одно Джабраїл (Мир йому!) Виправляв його і повідомляв мене про його зловмисних викривлення ». [390]
Виходячи з викладеного, зловмисність Абдуллаха ібн Са'ада ібн Абусараха по відношенню до Святого Письма ніяк не могла негативно впливати на коранічний текст, бо були і інші, що заслуговують повної довіри писарі Одкровення, сумлінність і благочестя яких не викликали сумнівів і які записували ці тексти одночасно з ним. Крім того, що спотворення, корисливо допущені Аблуллахом, в тексті виявлялися і виправлялися завдяки самому Одкровення, так ще записаний ним текст звіряти і зіставлявся з текстами, записаними іншими переписувачами Одкровення. Р.Блашер ставить із цього приводу цілком резонне питання: наскільки достовірні ці записані коранические тексти або наскільки можна вірити їм і покладатися на них? Тобто якщо ми цілком можемо вірити частини переписувачів Одкровення, то що можна сказати про Абдуллаха ібн Са'аде ібн Абусарахе, крім лише того, що він був віровідступником і звинувачувався в тому, що замість «азізан хакіман» писав «гафуран рахіман». [ 391]
Питання, поставлене Р.Блашером, з якого він хотів, мабуть, зробити далекосяжні висновки, беспочвен, і з урахуванням вищевикладеного не може породити які б то не було сумніву в вірності фіксування коранічних текстів. На превеликий жаль, раніше згадуваний його учень Мустафа Мандур, по-своєму інтерпретуючи історію про Абдуллаха, робить несподівано інший висновок, але відносно Пророка (С). Він каже: «Цілком ймовірно, Пророк (С) і не здогадувався про те, що при записуванні Абдуллах підмінював слова в Корані». [393]
Перш ніж заперечити Мустафі Мандур, доречно було б зазначити, що джерелом розповіді про Абдуллаха ібн Са'аде ібн Абусарахе для нього, напевно, послужили відомості, наведені на третій сторінці книги «Аль-Масахіф» Ібн Абудауда, хоча, треба сказати, що згаданий розповідь в даній книзі ніякого відношення до Абдуллаху не має і, взагалі, його ім'я в ній навіть не згадується. Ця розповідь, зовсім відмінний від розповіді, викладеного в книзі аль-Меджліс, Ібн Абудауд передає в такій формі: «Хаммад ібн Салама зі слів Сабіт, а той зі слів Анаса ібн Маліка повідав нам, що якась людина записував для Пророка (С) текст одкровення. Коли Пророк (С) продиктував йому «самі'ан, басіран», той написав «самі'ан, Аліман», а замість «самі'ан, Аліман» написав «самі'ан, басіран», хоча людина цей читав і знав напам'ять сури «Аль-Бакара» і «Ал Імран». А це означає, що прочитав ці дві сури прочитав велику частину Корану.
Після цієї події та людина перейшов в християнську віру і згодом говорив, що я, мовляв, перебуваючи при Мухаммада (С), писав все, що мені заманеться.
Анас ібн Малик також розповідав, що людина той покинув цей світ і його поховали, однак земля не прийняла його і викинула назовні. Його поховали ще раз, але знову земля відмовилася його прийняти. За словами Абу Тальха Анас говорив, що він, мовляв, бачив його тіло, валяються на землі. [394]
Очевидно, що в цьому оповіданні, який може бути вигаданим і підробленими, ім'я Абдуллаха ібн Са'ада ібн Абусараха зовсім не згадується.
Про записаних Корану за часів Пророка (С) існує безліч оповідань і легенд, які представляли собою своєрідні віхи та епізоди в історії створення Корану. І щоб не розтягувати нашу бесіду на цю тему, ми наведемо два історичних прикладу.
Представники, що направляються Пророком (С) до народів інших регіонів в якості вчителів Корану і релігійних місіонерів, мали з собою екземпляри Корану. Історія прийняття Умаром ісламу, що сталася після того, як він побачив в будинку своєї сестри листок, списаний айати Корану, [397] ставить проблему записаних Святого Письма попереду або в самий початок пророцтва Благочестивого Пророка (С).
Зі змісту деяких переказів виникає, що Пророк Аллаха (С) давав вказівки і робив нерідко вельми слушні і тонкі зауваження з приводу правопису деяких букв і слів. Другий мученик (Нехай упокоїть його Аллах!) У своїй книзі наводить як приклад кілька таких епізодів. Так, він пише: «Пророк наставляв одного з переписувачів Одкровення:« Вмочи спочатку добре перо, трохи нахили його, букву «ба» випиши ясніше, щоб вилучити один від одного зубці букви «син», що не викривляється, а пиши округлі букву «мім» , випиши яскравіше слово «Аллах», розтягни трохи слово «ар-Рахман», краще виділи слово «ар-Рахман», олівець тримай за лівим вухом ». [398]
Другий мученик розповідає в своїй книзі чимало подібних епізодів, [399] що свідчать про тонкий смак і вимогливості Пророка Аллаха (С), особливо в тому, що стосується правильності написання тексту Священного Корану. Звичайно, цілком можливо, що цей смак виробився і оформився в останні роки життя Пророка (С), коли він уже знайшов знайомство з літерами алфавіту.
Раніше в «Передмові до писання Корану» було сказано, що араби були знайомі з двома видами письма - «насх» і куфійскім листом. В епоху Пророка (С) шрифтом «насх» зазвичай користувалися в діловодстві та поточної листуванні і лише іноді при записуванні Корану. Абуабдулло аз-Зінджані пише, що писарі Одкровення за часів Пророка (С) для запису Корану користувалися переважно шрифтом «насх», [400] хоча деякі стверджують, що для запису Корану більше використовувався куфічний шрифт.
Одним з майстерних каліграфів, які користувалися куфичеських шрифтом, вважався Алі ібн Абуталіб. Кажуть також, що гарний шрифт або почерк «насх» став використовуватися при написанні Корану після куфічного шрифту. Це означає, що до кінця четвертого століття хіджри (Х ст.) І початку п'ятого століття хіджри (XI ст.) Коран записували і переписували куфичеських шрифтом, [401] після чого для цього увійшов у вжиток шрифт «насх» і його численні різновиди. Оскільки цей шрифт в ту пору отримав велике поширення, майже витіснивши куфічний шрифт в написанні Корану, то тому, можливо, він і отримав звідси свою назву «насх», що означає «скасування».
У Корані і хадісах взагалі нерідко згадуються різні засоби і письмове приладдя, що використовувалися в тій чи іншій мірі писарів Одкровення при записуванні Священного Корану ще за життя Пророка (С). У Корані ми зустрічаємо окремі назви цих речей, які нижче і перерахуємо.
Кіртас - пергамент, папір. У айати «Ва лав анзална алайка кітабан фі кіртасін фаламасуху баіайдіхім, лаку-л-Лазініо Кафар: Інна хаза ілла сіхрун Мубін». [402] ( «І якщо б навіть на пергаментних аркушах тобі ми Книгу послали, так щоб вони руками відчути її могли, то і тоді б невірні сказали:« Це є явно чаклунство! ») І в айати« Кул ман Анза-л-Кітаб-л -лаз джа'а Біхі Муса Нура ва Худан мі-н-насі тадж'алунаху фі кара-тиса тубдунаха »[403] (« Скажи: «Хто Книгу послав, з якою з'явився Муса як зі Світлом і керівництвом для людей? Вони ж , цілісність її порушивши, її виявляють на пергаментних аркушах. ») вжито слово« каратіс », що є формою множини слова« кіртас ».
Калам - перо або ручка, зустрічається в Корані в чотирьох випадках як в однині, так і в множині - «аклам». [404]
Мідад - чорнило, в сенсі - складний чорнильний склад. Зустрічається в айати «Кул: лав кана-л-Бахрі мідадан лікалімот раббі ланафада-л-Бахрі Кабл ан танфада калімот раббі ва лав джі'на бімісліхі мададан» [405] ( «Скажи:« Якби води океану в чорнило звернулися для запису Господніх Слів, вони б виснажилися раніше, ніж виснажилися б Слова Бога мого, якщо б ми навіть до цього додали подібне йому »).
Сухуф - сувої, листки паперу, списані з одного боку. У цій формі множини зустрічається в восьми коранічних айати. [406]
Сіджілл - в сенсі книги зобов'язань або реєстраційного журналу, тобто книги, куди суддя записує звернення, скарги та рішення по ним у вигляді досьє. Це слово вжито в айати «. йаума натві-з-сама'а катайі-з-сіджіллі ли-л-Кутуб. »[407] (« Той День, коли звернемо Ми небеса, як писар згортає сувої »).
Ракка - найтонша м'яка шкіра, яка використовується для писання, білуватого кольору. Слово використано в айати «фе раккін ман-шур» [408] ( «розгорнутому на сувої»)
Ці слова, що позначають різні предмети та приладдя, призначені для письма, неодноразово згадуються в різних айати Корану, але, зрозуміло, не в якості речей, що використовувалися тільки для записування саме Корану за часів Пророка (С).
Письмове приладдя, зазвичай застосовувалися для писання Корану. У хадисах, пов'язаних із записуванням Корану в епоху Пророка (С), згадуються дуже цікаві приналежності, що застосовувалися на писарів Одкровення. Спираючись на відомості цих хадисів, ми хотіли б привести назви деяких з цих речей.
Усубов - це форма множини слова «Асибо», що означає пальмовий лист або пальмову дощечку, на якій і записували Коран.
Ліхаф - форма множини від слова «лухфа» в значенні «тонкі, гладкі, плоскі, і податливі камені».
Актаф - форма множини слова «кітф», що означає «плече» або «лопатка». Зазвичай брали верблюже або баранячу лопатку, сушили, обробляли дочиста, щоб на ній можна було писати.
Актаб - множина слова «Катба», що означало дошки, що встановлюються на спині верблюда для зручності сидіння.
Ріка '- множина слова «рук'а». Має безліч значень, в тому числі, лист пергаменту, дерева, чагарнику і шкіра тварин.
Харір - шовкова матерія, на якій теж можна було писати.
Перераховані вище терміни і назви ми зустрічаємо в переказах і історіях, пов'язаних з писанням Корану за часів Пророка (С). Тому наведемо з них кілька прикладів.
Ібн ан-Надим розповідає, що коли при Абубакр Зайду ібн Сабиту запропонували зайнятися збором і систематизацією тексту Корану, він сказав: «Клянуся Господом, що для мене було б легше, напевно, переставляти гори, ніж займатися впорядкуванням Корану, яке мені доручили. Я збираю його з пергаменту, пальмового листя і дощечок, каменів, дерев'яних полін і пам'яті людей ». [409] В одній зі своїх заміток він же пише: «Араби пишуть на верблюжих лопатках, гладких котунах, тобто каменях, а також шкурах і дошках, пальмових дощечках і листі. »[410]
За словами Зайда ібн Сабіт відомий збирач достовірних хадисів імам аль-Бухарі передає, що той розповідав: «Приступивши до збору тексту Корану, я зайнявся пошуками і зібрав його з кісток верблюжих лопаток, пальмових дощечок, гладких каменів і людської пам'яті». У тафсир аль-'Аййаші також розповідається, що Повелитель правовірних Алі (Мир йому!) Говорив: «Пророк Аллаха (С) заповів і навіть наказав мені після його смерті не виходити з дому до тих пір, поки не зберу Коран, так як Коран в той час був записаний на пальмових дощечках і кістках верблюжих лопаток ». [411]
Передають від імені імама ас-Садика (Мир йому!), Що Пророк Аллаха (С) говорив: «Про Алі! За моїм ложем знаходиться Коран, записаний на свитках, шматках шовку і листках паперу. Зберіть їх все і не дайте Корану прірву, подібно до того, як євреї невідомо куди поділи, розкидали і розгубили Тору ». [412]
З вуст того ж Зайда ібн Сабіт передають, що він говорив: «Ми знаходилися у Пророка Аллаха і записували Коран з клаптів шкіри». [413]