Чому в храмі необхідно спів
Отже, чому в храмі необхідно спів? Тому, що храм - це дім молитви, а молитва є вище вираження людського духу на землі. І тому, як точно підмічено в книзі «Мистецтво і православ'я» Олександром Художіним, «молитва нерідко прагне втілити себе в струнких музичних звуках, які не тільки служать для неї прекрасної одягом, а й є крилами, котрий підноситься її до небес». Т. е. Спів робить молитву більш піднесеною.
У статті протоієрея І. Вознесенського «Про високу гідність і благотворний вплив на людей церковного співу» йдеться про те, що співом краще, ніж словом, рисами обличчя і жестами розкриваються «найглибші душевні стани, самі благородні, піднесені і святі почуття Співом ми висловлюємо захват нашого духу справді ніщо так не піднімає і не окрилює душу, не отрешает її від землі, не рятує від уз тіла, не має любомудрствовать і зневажати все житейське, як згідне спів і струнко складена божественна пісня ».
Ще одна важлива причина співу в храмі
Є і ще одна важлива причина співу в храмі. Церква земна є відображенням і образ Церкви Небесної. А в Церкві Небесній ангели безперервно славлять Господа радісним співом. (Мимоволі спадає на думку про те, що Господь для того створив нашу землю круглою, щоб земна Церква теж не переривала свого богослужіння всі 24 години на добу, адже православні храми є в кожному часовому поясі земної кулі, в одному місці служба закінчується, а в іншому тільки починається і так далі). У Святому Письмі, в Житія святих і в свідченнях благочестивих людей ми неодноразово зустрічаємося з явищем ангелів, які співають хвалу триєдиного Бога.
Старозавітний пророк Ісая розповідає, що бачив серафимів, що оточували престол Господа і того, хто кликав один до одного: «Свят, свят, свят Господь Саваот! Вся земля повна слави Його ». У тлумаченні цього місця Біблії говориться, що, по-видимому, серафими розділені були на два лики і хору, які по черзі (а значить, антифонно) виголошували хвалу Богу.
Новозавітний тайновідец євангеліст Іоанн Богослов в різних місцях свого Апокаліпсису згадує про спів блаженних небожителів, що оточують престол Господа: херувимів, ангелів, сонму святих мужів всіх племен і мову, які в різних виразах з приспівом «Алилуя» оспівували хвалу Богові й Агнцеві.
Святий Ігнатій Богоносець бачив ангелів, що оспівують Святу Трійцю поперемінними піснями - і цей образ антифонного співу ввів в Антіохійської Церкви. У наших великих монастирях і по сей день монахи співають антифон (це дуже вражає, як образ безперервного ангельського славлення Бога). А окремі богослужбові піснеспіви так і називаються антифонами, хоча співаються одним криласом або хором.
А хто не знає, що Вифлеємський пастухи бачили і чули безліч ангелів, хвалять Бога і оспівують на честь народження Христа Спасителя: «Слава в вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління». Ці слова тепер теж співаються або читаються на початку кожної Утрені перед шестопсалмия.
Церковний спів НЕ самочинно
Сюди можна додати ще чимало прикладів, але досить помітити, що в нашій, Православної, Церкви спів освячено прикладами самого Господа і Божої Матері, засноване апостолами, помножена й упорядковано святими отцями.
У 26-му розділі Євангелія від Матвія ми читаємо про те, що, зробивши останню у своєму земному житті пасхальну вечерю і надавши їй особливий, новий сенс - першого християнського богослужіння в зв'язку з встановленням таїнства Євхаристії - Христос оспівав зійшов з учнями на гору Оливну. У бесіді на це Євангельське оповідання Іоанн Златоуст говорить: «Спаситель оспівав, щоб і ми співали подібним же чином». В іншій бесіді (на 2-е послання до Коринтян) святитель підкреслює, що, оспівуючи гімни Богу, люди стають спільниками небесних сил, наслідують і уподібнюються їм.
Святі апостоли закріпили приклад, поданий Спасителем. У книзі Діянь апостолів читаємо, що після вознесіння Господа, присвячуючи 3-й, 6-й, 9-й і опівнічний годину молитві, вони супроводжували моління псалмоспівом. Поширюючи Христове вчення, дбали про те, щоб віруючі не забували в своїх молитовних зібраннях і про спів (див. Наприклад, послання апостола Павла до ефесян). У книзі Апостольських постанов ми знаходимо правила, які свідчать про те, що апостоли не тільки заохочували богослужбовий спів, а й узаконювали його обов'язковість.
Не буду перевантажувати наших читачів інформацією, яка доводить, що богослужбовий спів стало в нашій Церкві не випадково, не було плодом захоплення або слабкості людської, не їсти що-небудь самочинне з канонічної точки зору, а навпаки - освячено самим Спасителем, затверджено працями апостолів і існує в Церкві від перших днів її як невід'ємну умову спільної молитви. Крім того, богослужбовий спів сходить до самого ангельському співу, бо вперше хвалебна пісня Богу була оспівана безтілесними небесними силами.
Спів - піднесений стан душі
Свята гора Афон, скит Агіа Анна (святої праведної Анни, матері Пресвятої Богородиці, заснований в XIV столітті)
Це справжнє диво. Не випадково, що воно стало надбанням широкого людського загалу, і що це сталося саме в Греції, країні, яка найдовше зберігала традиції стародавнього візантійського співу, але сьогодні в багатьох грецьких храмах воно замінено партесним (багатоголосим) співом. Встановлено, що ангели на афонской записи співають Херувимську пісню саме стародавнього візантійського розспіву. Священик переконаний, що ангели нічого не роблять просто так. Оскільки йде процес секуляризації, обмирщения церковної культури, то метою явища ангелів і їх непотаенного співу було, ймовірно, прагнення вплинути на свідомість сучасних людей.
У наших православних храмах, на жаль, вживається переважно партесное (багатоголосе) спів, яке за своєю природою не пристосоване до опису явищ духовного світу, але придатне лише для опису явищ тілесних, мирських, для вираження пристрастей, для гри почуттів.
Богослужбовий спів як звукове богослов'я
Справжнє богослужбовий спів (як кажуть вчені-літургісти) - це звукове богослов'я, «іконопису», а не живопису духовний світ. Воно говорить про невидимий світ мовою одноголосного знаменного розспіву. природа якого для цього і пристосована.
Слава Богу, зараз в таких великих монастирях, як Троїце-Сергієва лавра і Оптина пустинь стали проводити деякі служби повністю знаменним розспівом. У нас на Уралі в жіночому Ново-Тихвінському монастирі все служби (навіть треби) дивовижно співаються древнім розспівом з ісоном, в чоловічому монастирі села Тарасково в суботу і неділю можна помолитися під знімання спів.
У парафіяльних же храмах почути стародавні намолені розспіви - велика рідкість. Не тільки миряни, але і багато священнослужителів, на жаль, не сприймають мову таких розспівів без гармонійного супроводу і спрощеної мелодики.
Може бути, головною причиною неприйняття знаменного розспіву сучасним суспільством віруючих є його виняткова духовність. недоступна через нинішнього великого духовного зубожіння, загальної апостазії. Адже знаменнийрозспів. як писав великий його знавець протоієрей Борис Миколаїв - «одна з таємниць Царства Божого, яку можна опанувати спершу духом, а потім вже, наскільки можливо, розумом».
Духовний потенціал знаменного розспіву досить високий, але «душевний чоловік не сприймає яже Духа Божого» (з 1-го остан. Ап. Павла до Кор.). Знаменнийрозспів надмірен, оскільки виник з чернечого подвигу і став плодом одкровення Божого.
Мені пощастило познайомитися на з'їздах Союзу православних братств в Москві і в Пітері в 90-і роки, а також спілкуватися і переписуватися з чудовим ученим-медієвістом, регентом Спаського собору Андроникова монастиря Б.П. Кутузовим.
Думаю, причина закритості для нас справжнього співу не тільки в тому, що ми втратили здатність до сприйняття духовного і не можемо вмістити в себе чужу плотської чуттєвості неземну красу знаменного та інших стародавніх чернечих розспівів. Справа в тому, що ми - росіяни - з дитинства виховані на зразках західно-європейської музики з її абсолютно іншим ладів-інтонаційним і гармонійним строєм. Наш слуховий багаж значно обмежений і збіднений.
Церква ж, як любляча мати, сходить до немочей людей приходять в храм, тому і допускає під час богослужінь переважно партесні спів, як більш легке для сприйняття, ніж та нам доводиться займатися в періоди між чотирма постами.
По-друге, знаменне, візантійські, Валаамские, давньоримські, староболгарські, сербські та інші намолені розспіви сприймаються нами - співочими (сподіваюся, і прихожанами) - як символ благочестя, як плід духовний і як вищий прояв церковного співочого творчості Православної Церкви.
Відчуваєш, що інтонації древніх розспівів несуть на собі благодать, як і слова Євангелія, навіть незалежно від того, хто їх виконує. Нехай ми і не монахи, а може бути, останні грішники, але об'єктивно це дійсно богонатхненні інтонації, які колись монахи-песнотворци вловлювали духовним слухом з Небесних висот, з ангельського співу як вічно існуючі архетипи. І навіть в нашому, не зовсім усвідомленому, виконанні ці інтонації, думаю, зберігають «торкання Вічності».
Ви можете поділитися цією статтею в мережі: