Звідки ця Божественна розумна молитва має початок, і какия свідоцтва Богоносні батьки приводять про неї з священного Письма
Перш ніж вказати, звідки ця Божественна молитва має найперше початок, потрібно запропонувати до відома наступне: нехай буде відомо, що по писанню святих і богоносних отців наших, є дві розумні молитви:
та - початок, а ця - кінець, тому що діяння є сходження бачення. Повинно ж знати, що по святим Григорієм Синайським, перших видінь - вісім, котория перераховуючи, він говорить так: «Говоримо, що є вісім перших видінь.
Перше - бачення Бога безвіднаго, безначальнаго і несозданнаго, причину всього, єдиної Трійці і пресущественнаго Божества.
Друге - чину і улаштування розумних сил.
Треті - улаштування чуттєвих тварюк.
Четверте - смотрітельнаго поблажливості Слова.
П'яте - загальносуспільного воскресіння.
Шосте - втораго і страшного пришестя Христового.
Сьоме - вічної муки.
Осьмое - Царства Небесного, що не імеющаго кінця ».
Запропонувавши це, сповіщаю в міру худості мого немощнаго розуму, в якій силі треба розуміти діяння і бачення. Нехай буде відомо (говорю до подібних мені препростим), що весь чернечий подвиг, яким, з Божою поміччю, яке спонукає б хто-небудь на любов до ближнього і Бога, на смирення і терпіння, і на все прочия Божі і святоотецької заповіді, на досконале душею і тілом по Богу покору, на піст, чування, сльози, поклони і прочия втоми тіла, на ревно вчинення церковного і келейнаго правила, на розумне таємне вправу молитви, на плач і роздуми про смерть: весь такий подвиг, поки що розум управляється людським самовладдя і бажанням, з достовірністю називається діянням; але ніяк не видінням. Якщо ж такого розумний подвиг молитви і називався б де в писанні святих отців зором, то за звичайним нареченні, тому що розум, як душевне око, називається зором.
Коли ж хто Божою поміччю і вищесказаним подвигом, а більш за все глибоким смиренням, очистить душу свою і серце своє від усякої скверни пристрастей душевних і тілесних, тоді благодать Божа, загальна всіх мати, взявши розум, нею очищений, як мале дитя за руку, зводить , як по східцях, в вишесказанния духовні бачення, відкриваючи йому, у міру його очищення невимовної і непостіжімия для розуму Божественної таємниці. І це воістину називається істинним духовним баченням, яке і є зорова, або, по святому Ісааку, чиста молитва, від якої - жах і бачення. Але увійти в ці бачення не може ніхто самовладно своїм довільним подвигом, якщо не відвідає кого Бог, і своєю благодаттю введе в них. Якщо ж хто без світла благодаті наважиться сходити на такия бачення, той по святим Григорієм Синайським, нехай знає, що він уявляє мрії, а не бачення, мрії мрії мрійливим духом (Гріг. Сін. Гл.130). Таке міркування про діяльної і зорової молитві. Але вже час показати, звідки Божественна розумна молитва має свій початок.
Нехай буде відомо, що, за правдивим свідченням Богомудраго, преподобнаго і богоноснаго Отця нашого Нілу, постника Сінайскаго, ще в раю, Самим Богом дана первозданному людині розумна Божественна молитва, що личить досконалим. Святий Ніл, навчаючи тих, хто молився старанно - мужньо зберігати молитовний плід, щоб праця їх не був даремний, говорить так: «Помолившись як належить, очікуй того, чого не повинно, і стань мужньо, зберігаючи свій плід. Адже на це визначено ти спочатку: робити і зберігати. Тому, зробивши, не покинь працю нестрегомим, в іншому випадку ти не отримаєш ніякої користі від молитви »(гл. 49).