Поточна сторінка: 35 (всього у книги 40 сторінок) [доступний уривок для читання: 23 сторінок]
- Як ти гадаєш, що з мною трапилася біда. Прийди, прийди, прийди!
Але ніхто не йшов. У грубці ревів вогонь, в вікна періщив дощ. Тоді сталося останнім. Я вийняв з шухляди столу важкі списки роману і чорнові зошити і почав їх палити. Це страшно важко робити, тому що списана папір горить неохоче. Ламаючи нігті, я роздирав зошити, сторч вкладав їх між полінами і кочергою тріпав листи. Попіл за часами долав мене, душив полум'я, але я боровся з ним, і роман, вперто опираючись, все ж гинув. Знайомі слова миготіли переді мною, жовтизна нестримно піднімалася знизу вгору по сторінках, але слова все-таки проступали і на ній. Вони пропадали лише тоді, коли папір чорніла і я кочергою люто добивав їх ». [246] 246
Булгаков М. Майстер і Маргарита. М. «Худ. література », 1989, с.146.
Ця булгаковська сцена надзвичайно нагадує те, як сам Гоголь спалював 2-й том «Мертвих душ» і які обставини цьому передували, а саме поїздка Гоголя в Єрусалим з метою знайти віру і переконатися в своїй предизбранності перед Богом. Ось як цю історію викладає в своїй книзі про Гоголя І.П. Золотусский в нашому вільному переказі:
Гоголь вирушає в Єрусалим з Бейрута, де він зустрівся зі своїм однокласником по Ніжинській гімназії К. Базилі, які служили в той час українським консулом в Сирії і Палестині. Вони подорожують в Єрусалим на ослах по розпеченому рівнинах Сирії протягом тижня. Біля труни Спасителя Гоголь слухає літургію і причащається Святих Дарів. "Я не пам'ятаю, чи молився я, - пише він В.А. Жуковському. - Мені здається, я тільки радів тому, що помістився на місці, так зручному для моління і так располагающем молитися. Молитися ж власне я не встиг. Так мені здається. Літургія мчала, мені здавалося, так швидко, що самі крилаті моленья не в силах б наздогнати нею. Я не встиг майже отямитися, як опинився перед чашею, винесеною священиком, з вертепу для залучення мене, недостойного ... "У листі до А.П. Толстому Гоголь нарікає на свою нездатність до істинної молитви, "бездушність, черствість і холодність". Це депрессівномеланхоліческое настрій Гоголя, що тривало багато років, врешті-решт призвело його до вирішення спалити "Мертві душі".
Ми бачимо, таким чином, безумовні переклички, смислові і навіть на рівні деталей, в історії життя Гоголя і долі булгаковського Майстра.
5.2 Набоковскій образ Гоголя
Образ Гоголя, який створює В.В. Набоков, - чудова набоковская фантазія, фантом його уяви. Образ Гоголя у Набокова - естетичний шедевр. Перед Новомосковсктелем постає дивний дивак, дурнуватий геній, безглуздість життєвих вчинків якого гармонує з парадоксально дивною мовою художника слова.
П'ята глава повністю присвячена гоголівської «Шинелі». У ній Набоков натякає, що Гоголь і його парадоксальний художній світ вплинув на письменника Набокова. Гоголівський абсурд, який з бухти-барахти не придумаєш, що не висидиш наполегливою працею, якщо не бачиш, як абсурдний світ і що чекає народженого в цьому світі людини, - цей гоголівський абсурд є, за Набоковим, головна тема гоголівської «Шинелі», та й усієї творчості Гоголя.
Такого роду абсурдний і в той же час трагічний погляд на світ надзвичайно близький Набокову-художнику. У подібному погляді, як він вважає, полягає сама таємниця високого мистецтва. Акакій Акакійович Башмачкіна - образ вселенського абсурду, за Набоковим, і в цьому сенсі герої Набокова нерідко теж перебувають у вселенському абсурді. Наприклад, це стосується героя роману Набокова «Дар» Бориса Годунова-Чердинцева, а вірніше, героя написаного Чердинцева роману - реально існуючого Н.Г. Чернишевського, під пером Чердинцева придбала типово гоголівські риси, риси Акакія Акакійовича Башмачкіна з його «бормотаньем» (слівце Набокова) і трагічним комізмом. Набоков, маскуючи себе в романі під Чердинцева, пише, наприклад, про Чернишевського наступне:
Чим Чернишевський в такий інтерпретації Акакій Акакійович Башмачкіна ?!
Що ж все-таки, за Набоковим, найголовніше в Гоголя? Ось дві цитати в зв'язку з гоголівської «Шинеллю». Вони яскраво характеризують погляд Набокова на Гоголя-художника:
Образ Гоголя, який Набоков пропонує Новомосковсктелю в перших розділах своєї роботи, стверджуючи, ніби він, Набоков, реконструює біографічного Гоголя, створений прямо-таки гоголівськими художніми засобами. Чого вартий хоча б міркування Набокова про «носах»! Набоков рішуче ототожнює Гоголя і його ніс, розповідаючи Новомосковсктелю про перший драмі, що трапилося з Гоголем, ледь він приїхав до Харкова, щоб підкорити цей холодний місто: в Харкові Гоголь відморозив ніс, який звик до українського тепла.
Як сам Гоголь любив відокремлювати частину свого героя від цілого (прийом «Синекдоха») - скажімо, від Коробочки відділяється її очіпок і виявляється нахлобученной на городнє опудало, або від Ноздрьова відокремлюються його пишні бакенбарди, - так Набоков перетворює Гоголя в його ніс.
«Його великий і гострий ніс був так довгий і рухливий, що в молодості (зображуючи як любителя щось на кшталт« людини-змії ») він умів пренеприємно діставати його кінчиком нижню губу; ніс був самої чуйною і прикметною рисою його зовнішності. Він був таким довгим і гострим, що вмів самостійно, без допомоги пальців, проникати в будь-яку, навіть найменшу табакерку, якщо, звичайно, зафіксувалась віднаджували незваного гостя (про що Гоголь грайливо повідомляв в листі однієї молодої жінки). Далі ми побачимо, як ніс лейтмотивом проходить через його твори: важко знайти іншого письменника, який з таким смаком описував б запахи, чхання і хропіння. То один, то інший герой з'являється на сцені, так би мовити, везучи свого носа в тачці, або в'їжджає з ним, як незнайомець з «Повісті Слокенбергія» у Стерна. Нюхання тютюну перетворюється в цілу оргію. Знайомство з Чичикова в «Мертвих душах» супроводжується трубним гласом, який він видає, сморкаясь.
Смерть Гоголя Набоков малює страшнувато мазками сатирика, подібного самому Гоголю. Тут і п'явки, поставлені лікарями на ніс Гоголя, ті самі п'явки, яких Гоголь смертельно боявся і ненавидів і яких він не в силах був скинути зі свого довгого кістлявого носа. Тут і подібність Гоголя з чортом «з кволими кінцівками і бігаючими очима дрібного шахрая» і одночасно з чорною кішкою, яку він убив в дитинстві. Набоков пише:
Літературна кар'єра Гоголя в передачі Набокова - все одно що набір пригод сталися з Акакія Акакійовича Башмачкіна. Ось Набоков описує приїзд Гоголя до Харкова з поемою «Ганц Кюхельгартен»: «В поемі« Ганц Кюхельгартен »розповідається про кілька байронічного німецькому студента; вона сповнена химерних образів, навіяних старанним читанням цвинтарних німецьких повістей:
піднімається протяжно
У білому савані мрець,
Кістки курні він важливо
Витирає, молодець!
Ось Гоголь в оповіданні Набокова вдивляється в Харківських перехожих, що розмовляють з собою і неодмінно жестикулюють на ходу, і з цього бурмотіння народжується стиль його «Шинелі» і, ширше, стиль Гоголя-художника, на переконання Набокова:
Нарешті, навіть факт народження Гоголя Набоков обігрує як літературно-художню знахідку. У цьому він знову начебто слід Гоголю. Якщо зіставити два тексти: набоковский і текст гоголівської «Шинелі», а конкретніше, сцену народження і хрестин Акакія Акакійовича Башмачкіна, - то ми знову отримаємо незвичайний ефект гоголівського впливу, як би уприснуло в струмінь художнього тексту Набокова. Звернемося до Гоголя.
Ім'я «Акакій Акакійович» породжує цілий епізод хрестин героя. Цікаво, що Гоголь зі скрупульозною точністю вказує імена хресних батька і матері Башмачкіна: кум Іван Іванович Єрошкін (улюблений Гоголем словесний повтор імені) і кума Аріна Семенівна Белобрюшковой (з черева є немовля в світ). Це поименование хресних передує епізод хрестин, - свого роду вступ, коду в комічне інтермецо, складене з низки ріжучих вухо імен житійних святих, що обрушуються на Новомосковсктеля, подібно каменепаду, на тлі похмурого, тьмяного, замкнутого в собі імені Акакій Акакійович: «Породіллі надали на вибір будь-яке з трьох, яке вона хоче вибрати: Мокія, Сосса, або назвати дитину в ім'я мученика Хоздазата. «Ні, - подумала покійниця, - імена-то всі такі». Щоб догодити їй, розгорнули календар в іншому місці; вийшли знову три імені: Тріфілій, Дула і Варахасій. «Ось це покарання, - промовила стара, - які всі імена; я, право, ніколи і не чула таких. Нехай би ще Варадат або Варух, а то Тріфілій і Варахасій ». Ще перевороту сторінки - вийшли: Павсікахій і Вахтісій. «Ну, вже я бачу, - сказала стара, - що, видно, його така доля. Якщо вже так, нехай краще буде він називатися як і батько його. Батько був Акакій, так нехай і син буде Акакій ». Таким чином і стався Акакій Акакійович ». [254] 254
Гоголь Н.В. Зібрання творів у шести томах. ГИХЛ, М. 1959 т. 3, с. 129.
Прізвище Башмачкіна тягне за собою міркування про чоботи, які суцільно носили предки Башмачкіна - жоден з них, навіть шурин (тобто брат неіснуючої дружини Башмачкіна - курйозна невідповідність), не носив черевиків: «І батько, і дід, і навіть шурин, і все абсолютно Башмачкіна ходили в чоботях, змінюючи тільки раз три в рік підметки ». [255] 255
Там же.
Символічний сенс черевика - взуття, яка зневажає землю. Башмак стикається з прахом, з пилом землі. Його призначення - НЕ спрямовуватися в емпіреї, до неба, уникати ілюзій, а, навпаки, твердо стояти на землі. Пам'ять про тлінність, смертності людини - ось що таке черевик. Черевик, одним словом, стає метафорою тлінного матеріального світу.
[Закрити]). На думку Вайскопфа, на думку Гоголя дуже вплинули ідеї філософа Сковороди, згідно з яким підошва (відділення підошви від чобота в дусі типового метонимического мислення Гоголя - пор. Міркування про черевиках і чоботах) є фігура праху.
[Закрити]. задає модель алогічного і грандіозно-космічного гоголівського світу, де діють не реальні час і простір, а поетична вічність. Притому це народження є містичним дзеркалом смерті Башмачкіна: тільки що народила героя мати іменується Гоголем "покійницею" і "старою", сам Башмачкіна "зробив таку гримасу", ніби передчував, що буде "вічним титулярним радником"; його хрещення відбувається відразу ж після народження, не в церкві, а вдома, і швидше нагадує відспівування небіжчика, ніж хрестини немовляти; батько Башмачкіна теж виявляється як би вічним небіжчиком ( "Батько був Акакій, так нехай і син буде Акакій").
Сцену народження в День сміху і епізод творчого хрещення Гоголя рукою письменника Капніста Набоков як ніби бере зі сторінок гоголівської «Шинелі». Гоголь стає під пером Набокова героєм гоголівського тексту. Так Набоков здійснює своє розуміння мистецтва як священної гри; приблизно так само розумів мистецтво і Гоголь. Новомосковський слова Набокова:
«Я можу лише поклавши руку на серце стверджувати, що я не вигадав Гоголя. Він дійсно писав, він дійсно жив.
Образ Гоголя в російській літературі XX століття - образ надзвичайно привабливий з точки зору, як ми тепер кажемо, міфологізації. І Булгаков, і Набоков, і Андрій Білий, і Вяч. Іванов, а перш за них В.В. Розанов, кожен на свій лад міфологізують Гоголя. Гоголь стає сам чином і метафорою деякого сенсу.
Для Набокова такий сенс відкривається в образі художника-дивака з унікальним поглядом на світ, з промовою, надзвичайною, злегка божевільною, але разюче своєрідною. У цій промові формується і викристалізовується дивний дух української людини іУкаіни в цілому, незрозумілою людям на Заході. І хоча, як зізнається Набоков, він намагався перевести окремі шматки Гоголя по-англійськи, йому не вдалося передати ритм і музику російської гоголівської мови.
Для Булгакова Гоголь втілює релігійного художника, пророка, приреченого долею на трагічні вчинки, на нерозуміння, на смерть. Булгаков тут явно співвідносить свою власну трагічну долю з долею Гоголя. Булгаков знає, що час все поставило на свої місця, і Гоголь, гнаний за «Вибрані місця з листування з друзями», врешті-решт мав рацію, тому що його проповідь з працею, але пробила пролом в серцях людей, стала потрібною і частково зрозумілою . Значить, сподівається Булгаков, і його роман, який лежав 30 років в столі, дізнаються, і його образ Майстра, прототипом якого були двоє: Гоголь і сам Булгаков, - рано чи пізно прийде до людей і буде ними оцінений. Трагічна доля Гоголя зміцнювала віру Булгакова в свою письменницьку долю. І він не помилився.
Список використаної літератури:
2. Булгаков М. Майстер і Маргарита. М. «Худ. література », 1989, 384 с.
6. Гоголь Н.В. Зібрання творів у шести томах. ГИХЛ, М. 1959 т. 3, 335 с.
7. Гоголь Н.В. Зібрання творів у шести томах. ГИХЛ, М. 1959 т. 4, 463 с.
8. Золотусский І. Гоголь. М. «Молода гвардія», ЖЗЛ, 1979, 511 с.
14. Смілянський А. Михайло Булгаков в Художньому театрі. М. «Мистецтво», 1989, 432 с.