Окультні коріння нацизму. Таємні арійські культи і їх вплив на нацистську ідеологію
Спуск в «підземелля історії» (анонс серії)
І навчившись, не бути захопленими в безодню чиємусь чорної «волею до влади» подібно одержимому стаду хрюкаючих тварин з новозавітної притчі. Тим більше не випадкові спостереження сучасного теоретика інквізиційного підходу до явищ історії Георгія Климова, що зв'язував «волю до влади» з цілим букетом традиційно-демонічних рис: зі схильністю до чаклунства, неможливістю любити, поганою спадковістю і аномаліями статі. Чи не спостерігаємо ми в описах життя більшовицьких або нацистських вождів велич енергійності, як би розпирає рамки особистості, медіумічного автоматизму мови і листи, геніального розмаху злих діянь і особистої вульгарності одночасно. Адже Диявол не тільки Мефістофель, але і вульгарний чорт з «Братів Карамазових». І перед обличчям дехристиянізації світу перед нами відкриються в світлі масової одержимості не тільки минули людські бурі і смути, страшніші ніж ті, які поховали середньовічну інквізицію (Старе Середньовіччя). Дійсно, що спільного між декадентськими настроями початку століття, окультизмом і таємними ложами, політичними рухами типу фашизму і більшовизму і християнської апокаліптики? Мабуть, наша епоха Ч не просто «сутінки богів», а й повернення демонів. Однак загальний термін, що дозволяє характеризувати духовну ауру явищ епохи вже знайдений російськими філософами XX століття. Як неоязичництво вони охарактеризували той потік змін, який захлеснув колишньої християнський Захід, довершуючи обезбоженной сучасного людства. Звільнення від віри і християнське Одкровення і поступова секуляризація всіх сфер життя, деморалізація і сексуальна революція, окультизм і захоплення східними культами, віра в несвідомі сили (психоаналіз), що володіють людиною, прорив язичницького націоналізму і войовничого антихристиянства. Тим самим терміном можна визначити і сучасний шизофренічний ажіотаж навколо контактів з НЛО і екстрасенсів. Зв'язок між повідомленнями інопланетян і психіатричної симптоматикою очевидна, проте, духовний світ не терпить вакууму і в новітніх квазі-релігійних феномени вгадується віяння духу зла, стародавнього змія. Всі ці компоненти «неозячества», по суті, прямого медіумізма щодо демонічних сил, спрямовані до видніється на історичному горизонті інтеррелігіозному і трансдержавними вавілонського всесмешенію в царстві антихриста. Традиції таємних товариств і окультні захоплення лідерів Третього Рейху, криваві ритуали і амбіції націонал-окультизму повинні утворити перед духовно зрячим читачем суцільний потік «підземної історії», по відношенню до якого книги - лише берегові віхи, маяки і вказівні знаки.
Ліберальний світогляд духовно сліпо і порожньо, а націонал-окультистські віра в магічні сили землі і крові затуляє Абсолютний предмет будь-якої віри, знесилюючи народи перед обличчям обезбоженной і всесмешенія. Беззмістовність або зцілення біля ніг Христа - ось справжня дилема сучасного хворого світу.
Це введення повинно підготувати грунт для детального вивчення аріософії, що виникла в XIX столітті, в переплетенні націоналізму, антілібералізма, культурного песимізму і расизму. Нашою точкою відліку стане народницький (volkisch) рух, що об'єднав ці концепції в прийнятну ідеологічну систему. У своїх дослідженнях народницької ідеології Георг Л. Мосс відзначав духовні конотації слова «volk». У XIX столітті для німців цей термін означав багато більше, ніж буквальний його переклад словом «народ»: воно означало національну єдність, одушевляти загальної творчою енергією. Передбачалося, що ці метафізичні якості визначають унікальний культурний статус німецького народу. Ідеологічне забарвлення слово «volk» отримало з двох причин: по-перше, ця культурна орієнтація була результатом вкрай повільного об'єднання Німеччини; по-друге, вона була пов'язана з широко розповсюдженою романтичної реакцією на сучасність.
Роздробленість Німеччини виявлялася в мозаїці маленьких королівств, князівств, герцогств, що складали разом з більшими державами, Прусією та Австрією, Священну Римську Імперію Німецької нації, аж до її формального розпаду в 1806 році. Після поразки Наполеона ситуація різко змінилася. Виникла вільна Німецька Конфедерація, і державам, що входять в її склад, була надана можливість незалежного розвитку. Якщо підсумки Віденського конгресу в 1815 році розчарували німецьких націоналістів, то після революції 1848 року впали всі їхні сподівання. Через ускладнення в русі до політичного об'єднання, німці напружено шукали національної єдності в культурній сфері. Це прагнення виявилося ще в кінці XVIII століття, коли письменники предромантической руху «Буря і натиск» знаходили німецьку вірність собі в народних піснях, звичаях і старій літературі. Ідеалізований образ середньовічної Німеччини закликав до духовної єдності, якщо вже політичні його форми не були досяжні. Цей упор на минуле і традиції надавав причин об'єднання глибоко міфологічний характер.
Коли Бісмарк проголосив прусського короля німецьким Кайзером нового Другого Рейху в 1871 році, багатьом здавалося, що національна єдність нарешті перемогло. Однак нова держава швидко розчарувало значну частину німців. Напружене очікування єдності харчувалося утопічними і месіанським настроями, які не могли бути задоволені прозою реальності громадського управління і дипломатії. Всюди відчувалося, що політичне об'єднання під керівництвом Пруссії не принесло з собою того патетичного національної самосвідомості, якого з такою силою жадали. Крім того, новий Рейх гарячково був стурбований створенням промисловості, будівництвом міст, а цей процес виглядав вельми матеріалістичним, і більш того - він руйнував патріархальну селянську Німеччину, улюблену ідилію романтичних мрій про німецьку справжності. Середньовічна фігура кайзера і його сучасні броненосці, модерний стиль архітектури символічно втілювали напруга між старим і новим у Другому Рейху. На палацове пишність і помпезність вуличних фасадів насувалися реалії індустріальної революції.
Виняток Австрії з нового, об'єднаного Пруссією Рейху, засмутило націоналістів в обох країнах. Але Бісмарк будував посилення Пруссії на військовій поразці Австрії, чим викликав її відхід від німецьких справ. Позиція німецьких націоналістів в Австро-Угорщині з цього моменту стає скрутною. У 1867 році угорці отримали політичний суверенітет всередині подвійного держави. Зростання Пангерманського руху в Австрії в наступні десятиліття відбив проблему австрійських німців в державі, що складається з них і слов'ян. Їх програма пропонувала відділення німецьких провінцій Австрії від багатомовної імперії Габсбургів і включення їх в новий Рейх, незважаючи на кордони. Цей план і був до кінця здійснений пізніше - приєднанням Австрії до Третього Рейху в 1938 році.
Як романтики і шанувальники золотого століття, аріософії стояли осторонь від практичної політики, але їх ідеї і символи проникали в окремі антисемітські та націоналістичні угруповання пізньої кайзерівської Німеччини, з яких після Першої Світової війни в Мюнхені виникла нацистська партія. Наше завдання полягає в тому, щоб простежити, як поширювалася аріософії в особистих контактах і літературні впливи. Ми також вивчимо можливість впливу Ліста і Ланца фон Лібенфельса на Адольфа Гітлера в його передвоєнні роки у Відні. Аріософії визрівала в маленьких гуртках, які пропагували расистські таємні культи в період Веймарської республіки і жили вірою в національне відродження. Щонайменше два аріософії були тісно пов'язані з рейхсфюрером СС Генріхом Гіммлером в 1930-і рр. працюючи з ним над проектом історії, ритуальними обрядами СС і навіть були причетні до його визионерской плану Великого Німецького Рейху в третьому тисячолітті. У цій книзі ми маємо намір показати, як фантазії аріософії, покидаючи межі культурної ностальгії, висвічують початковий уявний світ Третього Рейху.
Австрійське держава, в якому Лист і Ланц досягли зрілості і вперше сформулювали свої ідеї, було результатом трьох великих політичних змін, що відбулися в кінці 1860-х рр. Ці зміни полягали у виході Австрії з Німецькою Конфедерації, адміністративному відділенні Угорщини від Австрії і встановлення конституційної монархії в «Австрійської» або західній частині імперії. Конституційні метаморфози 1867 го поклали кінець абсолютизму і ввели представницьке правління, задовольнивши вимоги класичних лібералів; імператор з цього моменту розділив свою владу з двопалатним парламентом, у виборах якого через обмежений права голосу (існувало 4 розряду голосуючих) брало участь приблизно 6 відсотків населення. Демократичного крила лібералізму, який вимагав свободи думки і ставив під сумнів чинні інститути, протистояла його рання олігархічна форма. В результаті цієї боротьби відбулося різке падіння парламентського ваги партій традиційного лібералізму і підйом партій, які представляли радикальну демократію і націоналізм, ця тенденція була підтверджена введенням в 1896 р п'ятого виборчого розряду. Розвиток в цьому напрямку виразно сприяло появі пангерманізму як крайній парламентської сили.
Після прусско-австрійської війни 1866 року австрійські німці вийшли з Німецької Конфедерації і були змушені існувати як одна з багатьох національностей імперії Габсбургів. В умовах наростаючої демократизації, деякі австрійські німці почали побоюватися, що першість німецької мови і культури в імперії, закони, що діють з кінця XVIII століття, будуть поставлені під сумнів іншими національностями держави. Цей конфлікт між німецькою національністю і австрійським громадянством часто загострювався занепокоєнням щодо слов'янського або латинського поширення, що веде до появи двох практично пов'язаних форм націоналізму, відмінних від німецького. Народно-культурний націоналізм, пов'язаний з пробудженням національної самосвідомості серед німців, особливо в великих центрах і тих провінціях, де змішалися різні народи, висловився в створенні освітніх Ліг і Ліг захисту (Ферейна), мета яких полягала в збереженні німецької культури і зміцненні німецької ідентичності. Пангерманізм був більш політичне життя, він більше пристосовувався до мінливих умов, ніж захищав німецькі інтереси. Він виник як символ віри маленького німецького співтовариства в Австрії, який відмовився визнати незмінним відділення її від решти Німеччини в 1866 р і навмисного заповнити цей розрив німецької єдності єдиним способом, можливим після перемоги Бісмарка над Францією в 1870: приєднанням (Anschluss) того, що вони називали Німецько-Австрією - тих провінцій, які входили в Німецьку Конфедерацію з 1815 по 1866 - до бісмарковской Рейху, навіть якби цей союз означав руйнування монархії Габсбургів. Ця ідея перетворення Німецько-Австрії в провінцію Німецького Рейху отримала назву Kleindeutsch (малого німецького) націоналізму на противагу Grossdeutsch (великому німецькому) єдності під керівництвом Відня, концепції, яка втратила сенс після 1866.
У 1900 більш ніж 160 Ферейна належали Союзу, розкидані у Відні, Нижньої Австрії, Штирії, Карінціі, Богемії і Моравії. Відомо, що існувало приблизно така ж кількість незареєстрованих Ферейна; можливо, що від 100 до 150 тисяч чоловік були серйозно порушені їх пропагандою. Лист сформулював свої ідеї та політичну позицію переважно в цьому середовищі. У 1870-80-і рр. він писав для журналів руху; він відвідував Ферейн «Німецький дух» і Deutsher Jumverein, гребний клуб Donauhort у Відні і Ферейн «Німецький будинок» в Брно; активно брав участь в фестивалях Союзу Німців в 1890-і рр. Тільки через це життя Ферейна в останні десятиліття століття можна зрозуміти наснагу і пафос його націоналістичних романів і п'єс в дооккультной фазі його творчості між 1880 і 1900 рр.
Основною темою різноманітних політичних протестів була спроба частини австрійських німців опиратися слов'янським претензіями на політичне і національне самовираження і разом з тим прагнення зберегти єдність, розпадається, що пережила себе багатонаціональної імперії Габсбургів. Аж ніяк не всі прихильники пангерманізму хотіли економічного і політичного союзу Германа-Австрії з Німецьким Рейхом, як це передбачалося програмою Шонерера. Причини, за якими вони підтримували партію, часто зводилися до бажання підтримати силами Ферейна німецькі національні інтереси всередині імперії. Оскільки в останньому десятилітті, куди не кинеш оком, скрізь австрійські німці могли бачити зростаючий вплив слов'ян, що ставило під сумнів традиційну перевагу німецьких культурних і політичних інтересів: суперечка про школах, указ Бадені про мову, загальне виборче право (остаточно введене в 1907) довели до критичної точки цей болісний і невирішене питання. Австрійські німці розглядали ці політичні заходи як удар по німецькій власності і ключових позиціях німців в економіці. Перші статті Ланца цілком присвячені проблемам універсального виборчого права і німецького економічного панування (Besitzstand). І Лист, і Ланц засудили парламентську політику і зажадали підпорядкування всіх національностей в імперії німецьким законом. Ідеї аріософії були найтіснішим чином пов'язані з цим останнім в XIX столітті німецько-слов'янським конфліктом.
Цей твір, імовірно, перебуває в статусі 'public domain'. Якщо це не так і розміщення матеріалу порушує чиї-небудь права, то дайте нам знати.
Читаєш книги? Заробляй на цьому!
Пишіть адміністратору групи - Сергію Макарову - написати