Відповідає д-р Алі Джума:
В ім'я Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала і вдячність Аллаху, мир і благословення Його Посланника.
Ми дякуємо Вам за надану довіру. Ми звертаємося до Аллаха Всемогутнього висвітлити наші серця, щоб усі ми сприйняли істину, і дарувати нам благословення в цьому світі і в День Останнього Суду, Амінь.
На питання відповідає муфтій Алі Джума.
Одним з кращих видів поклоніння і наближення до Аллаха є поєднання двох справ: молитви і читання Корану, причому бажано намагатися прочитувати Коран повністю під час молитви.
Оскільки не кожен може зробити це по пам'яті, то вчені-Факіх стали розглядати можливість читання по Корану під час молитви, тримаючи його в руках або помістивши на спеціальну підставку.
В "Сахих" Бухарі наведені слова Айши, матері правовірних (нехай буде задоволений їй Аллах) про те, що Закван, її раб, мав бути в їх спільній молитві і Новомосковскл по Корану. Бухарі не приводить иснад (ланцюг оповідачів цього хадиса), але у Байхакі в його збірнику "Ас-Сунан аль-Кубра" (2/253) хадис переданий з існадом.
Коли імама Аз-Зухрі запитали про чоловіка, який Новомосковскл під час молитви за Кораном в місяці Рамадан, він відповів: "Кращі з нас Новомосковсклі по Корану" (див. "Аль-мудаввінат-уль-Кубра" (1 / 288-289) і "Аль-Мугнії" Ібн Кудама (1/335)).
Читання Корану, дивлячись в текст, вважається поклонінням точно так же, як і читання Корану напам'ять. Поєднання одного виду поклоніння з іншим не тільки не заборонено, а, навпаки, збільшує винагороду, оскільки вглядиваніе в текст вимагає від поклоняється більше зусиль.
Шаріатське правило говорить, що на кошти досягнення цілей поширюється та ж правова норма (хукм), що і на цілі. І якщо метою було читання, яке було здійснене за допомогою погляду в текст, такий як Коран, то це дозволено.
Ось що пише імам Ан-Нававі в книзі "Аль-Маджму" (4/24): "Якщо (молиться) прочитав Коран по книзі, то його молитва не втрачає дійсності незалежно від того, знає він Коран напам'ять чи ні. Якщо ж ( людина) не знає суру "Фатіха", то читання по тексту стає для нього обов'язковим. І якщо він перевертає сторінки під час читання, молитва дійсна.
Однак цей хадис не зізнається, оскільки в ланцюжку його передавачів присутній Нахшаль ібн Саїд Ан-Нісапурі, що вважається брехуном, від якого не приймаються хадіси. Бухарі в книзі "Ат-тарих аль-кабір" (8/115) сказав про нього, що "серед його хадисів є неприйнятні (мункар)", а Ан-Насаї в книзі "Тахзіб ат-Тахзіб" стверджує, що "він ненадійний , з його слів хадіси не заносяться ".
Іншим його аргументом є те, що тримання в руках Корану, вдивляння в його текст, перевертання сторінок - все це створює дуже багато зайвих рухів, які роблять молитву недійсною. Але ми вважаємо, що це не так. Що стосується тримання в руках (чого-небудь), то Посланник Аллаха (мир йому і благословення Всевишнього) молився, тримаючи на плечі умам, дочка Абу аль-Аса; роблячи доземний уклін (суджуд), він клав її на землю, а коли піднімався, брав її знову. А що стосується перевертання сторінок, тобто ряд хадисів, які дозволяють робити невелику кількість зайвих рухів під час молитви, а перевертання якраз і відноситься до таких легким, простимим рухам.
Два великих вчених-ханафіти - Абу Юсуф аль-Каді і Мухаммад ібн аль-Хасан аш-Шайбані - вказують на небажаність (макрух) читання по Корану в кожній молитві, будь вона обов'язкової або додаткової. Але це не робить молитву недійсною, оскільки один вид поклоніння поєднується з іншим. Причина небажаність в тому, що це є уподібненням молитві християн та іудеїв.
Вчинення дії, схожого з обрядами християн та іудеїв, може стати забороненим тільки в разі навмисного уподібнення. Під "уподібненням" (по-арабськи ташаббух) тут маються на увазі навмисні зусилля до скоєння цілеспрямованого дії. Відзначимо, що в ісламській юриспруденції завжди береться до уваги намір людини.
На це також вказує хадис, переданий імамом Муслімом від Джабіра ібн Абдулли (нехай буде задоволений Аллах їм і його батьком): "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Всевишнього) відчув нездужання, і ми молилися за ним (стоячи), а він сидів. і коли він обернувся до нас і побачив нас стоять, то зробив нам знак, і ми сіли. і коли він закінчив молитву, то сказав: "Коль ви тільки що хотіли зробити так само, як роблять перси і римляни, стоячи в присутності своїх правителів , коли ті сидять, то не робіть так. Повторюйте за вашим імамом: якщо він молиться стоячи, то і ви моліться (за ним) стоячи, а коли він сидить, то і ви сідаєте ".
Вираз "хотіли зробити" вказує на те, що дія не відбулося, хоча було близько до звершення. Таким чином, сподвижники не зважають скоїли уподібнення, оскільки не мали такого наміру. Подібно до цього і молиться, який Новомосковскет по Корану, зовсім не думає про те, що він уподібнюється людям Писання, не кажучи вже про навмисне дії.
У зв'язку з цим великий вчений Ібн Нуджайм в книзі "Аль-бахр ар-РАІК" (2/11) пише: "Знай, що уподібнення людям Писання бездоганне не в усьому. Так, ми їмо і п'ємо як вони. Заборонене уподібнення в поганому , а також навмисне уподібнення. Тому той, хто не мав наміру уподібнюватися, не може бути засуджуємо ".
Однак зауважимо, що небажаним дію під час молитви стає тоді, коли воно відбувається безглуздо, заради забави. Це бездоганне, так як це зменшує відчуття смирення. Але читання по Корану в молитві сюди не відноситься, оскільки воно передбачає ряд рухів, що здійснюються моляться з певною метою. І тому ці та подібні до них дії не містять нічого поганого. Доказом служить хадис Пророка (мир йому і благословення Всевишнього), в якому сказано, що він зняв свої сандалі під час молитви, коли йому було вказано понад, що на них нечистоти. Хадіс передав імам Ахмад в "Муснад" (3/92), Абу Давуд в "Сунан" (650) від Аби Саїда Аль-Хударі (нехай буде задоволений ним Аллах).
На підставі вищесказаного можна зробити висновок, що читання по Корану під час обов'язкової і додаткової молитви дозволено Шаріатом, в цьому немає нічого небажаного, і тим більше це не може зіпсувати молитву.
Проте, необхідно відзначити, що з цього питання вчені розходяться в думках, а тому тут присутній широта вибору, і не можна засуджувати нікого за перевагу одного з думок. І це ні в якому разі не повинно бути предметом конфліктів і суперечок між мусульманами.
Всевишній Аллах знає краще.
За матеріалами сайту dar-alifta.org
поділиться # 62220; Share 0 # 62217; Tweet 0 в Share 0 ok Share 0 @ mail.ru 0