КОРИСНО ЧИ честолюбство?
Честолюбство саме по собі, може бути, і порок, але воно часто є джерелом чеснот.
Про честолюбстві згадують у зв'язку з честолюбця - людьми, ласими до будь-якої, навіть дешевої слави, не гребують нічим для її досягнення. Не випадково Спіноза сказав: «Честолюбство є надмірне бажання слави». Не випадково вважають, що честолюбство - це нескромність розуму.
Але буває і здорове честолюбство.
«Чим би людина не володів на землі, - писав Паскаль, - прекрасним здоров'ям і будь-якими благами життя, він все-таки незадоволений, якщо не користується пошаною у людей. Він настільки поважає розум людини, що відчуває себе незадоволеним, якщо не займає вигідного місця в умах людей ».
А молодий Лев Толстой у своїх щоденниках відкрито визнавав - самолюбство, честолюбство спонукають його до діяльності: «Найприємніше ж всього було мені прочитати відгуки журналів про« Записках маркера », відгуки самі приємні. Радісно і корисно тим, що, підпалюючи до самолюбства, спонукає до діяльності ».
Психологи, які вивчають творчу діяльність, зокрема наукову, вважають честолюбство одним з найважливіших її стимулів, бо честолюбство енергійно за своєю природою.
Звичайно, що розрослося честолюбство огидно. Але яке з найпрекрасніших людських якостей, доведене до абсурду, чи не перетворюється в свою протилежність!
Роль честолюбства в житті людини з роками змінюється. Для підлітка такі поняття, як істина, прогрес, щастя людства, звучать кілька абстрактно, вони не можуть стати для нього повним стимулом активної творчої діяльності. А ось захоплена посмішка сусідки по парті, схвальне слово вчителя, похвала батьків. Тут честолюбство працює на благо.
У Маркса є учнівське твір «Роздуми юнака при виборі професії». (Його він написав сімнадцяти років.) Карл Маркс в ньому багато і з почуттям говорить про загальне визнання: «. і людині божество вказало спільну мету - облагородити людство і самого себе, але воно надало йому самому вишукування тих коштів, якими він може досягти цієї мети; воно надало людині зайняти в суспільстві то становище, яке йому найбільше відповідає і яке дасть йому найкращу можливість підняти себе і суспільство.
Велике оточене блиском, блиск збуджує марнославство, а марнославство легко може викликати наснагу або те, що здалося нам натхненням; але того, кого захопив демон честолюбства, розум вже не в силах стримати, і він кидається туди, куди його тягне непереборна сила: він уже більше не вибирає сам свого місця в суспільстві, а це вирішують випадок і ілюзія.
Нашим покликанням зовсім не є таке суспільне становище, при якому ми маємо найбільшу можливість блищати: таке становище не таке, щоб, займаючи його, можливо, протягом довгого ряду років, ми жодного разу не відчули б втоми, наше завзяття ніколи б не вичерпалося , наше натхнення ніколи б не охололо. Навпаки, незабаром ми відчуємо, що наші бажання не задоволені, що наші ідеї не здійснилися, ми станемо нарікати на божество, проклинати людство.
Але не одне лише марнославство може викликати раптове наснагу тією чи іншою професією. Ми, можливо, прикрасили цю професію в своїй фантазії, - прикрасили її так, що вона перетворилася в саме вище благо, яке тільки в змозі дати життя. Ми не піддали цю професію уявному розчленування, що не зважили всій її тяжкості, тієї великої відповідальності, яку вона покладає на нас; ми розглядали її тільки здалеку, а даль оманлива.
Ми можемо вибрати професію, що відкриває найбільш широке поле для діяльності в ім'я людства і для нашого наближення до тієї спільної мети, по відношенню до якої будь-яка професія є тільки засобом, - для наближення до досконалості.
Гідність є саме те, що найбільше підносить людину, що надає його діяльності, всім його прагненням вища благородство, що дозволяє йому незламно підніматися над натовпом, викликаючи її здивування ».
У зрілі ж роки Маркс напише одного, що вважав би себе воістину непрактичним, якби помер, не закінчивши повністю «Капіталу», хоча б тільки в рукописі. Тільки в рукописи! Марксу вже не важлива була ступінь зовнішнього успіху. Все заслонила і перевищила справжня відповідальність перед людством.
У комуністичному суспільстві, коли, по всій видимості, втратять нинішній сенс матеріальні стимули, надзвичайно зросте роль стимулів моральних. Схвалення колективу - ось механізм, який буде головувати в активації творчості людини.
Основи такого положення закладаються вже сьогодні в нашому соціалістичній державі.
Якось в газеті «Известия» проходила гостра дискусія про кар'єру і кар'єризм. Дискусія має пряме відношення до нашої розмови, і тому, думаю, корисним буде до неї звернутися.
Як свідчить тлумачний словник, слово «кар'єра» означає «успішне просування вперед у сфері службової, наукової та іншої діяльності». Покладемо, ми викреслимо це слово з пам'яті, з ужитку, замінивши оборотами на зразок «трудовий шлях», «службова біографія», «службове зростання» і т. Д. Що від цього змінюється? Нічого. Та й не може змінитися. «Успішне просування в сфері службової. »Було, є і надовго залишиться. Адже в нашому соціалістичному суспільстві в основі «успішного просування», тобто «кар'єри», лежить сумлінну, творчу, самовіддану працю людини на благо народу. Воно, таке просування, - обов'язковий результат складного процесу розвитку і становлення особистості.
Мені пригадується виступ одного директора середньої школи, звернене до батьків учнів. Він дуже точно підмітив важливість розвитку в людині нестримного честолюбного прагнення до утвердження себе, твердженням справою. «Самоствердження, - говорив мудрий педагог, - одна з найбільш гордих людських потреб. Це завжди стимул життя, внутрішній поклик, що не дає людині зупинитися на півдорозі. Чим воно сильніше розвинене, тим впевненіше і успішніше людина крокує по життю ».
Якщо виходити з основоположних принципів комуністичного світогляду, головним двигуном кар'єри в нашому суспільстві є ідейність, талант, знання, досвід, сумлінність, відданість справі.
Ось чому людина в нашому суспільстві має моральне право і можливості успішного просування по службі, сходження до вершини своєї діяльності. І спонукає до цього радянських людей турбота не тільки про себе, а головним чином про спільну справу, про наших спільних цілях.
Важливо ще, що в нашій країні партія і держава, громадські організації піклуються про зростання людей, про кар'єру того чи іншого працівника. Так, тільки суспільство може об'єктивно і зацікавлено визначити справжню цінність людини, його суспільну вагу, стежити за зростанням особистості, представляти їй саме те місце в суспільстві, де вона може найповніше розкритися.
Безумовно, розмова про честолюбство і кар'єрі стосується не тільки керівника, творчої особистості або військового людини. Якщо так міркувати, значить, не розуміти головного.
Припустимо, такий-то слюсар ніколи не стане ні майстром, ні начальником ділянки, але чи означає це, що поняття «кар'єра» не для нього? Ні, не означає. І у нього є терені, де можна досягти найбільших висот. І у нього є зростання, сходження НЕ посадова, а професійне, громадське. І йому відкритий шлях стати майстром своєї справи, навіть знаменитим майстром. Це завжди помітять і оцінять. Хіба тисячі, сотні тисяч, мільйони робітників, чиї імена шановані, не можуть сказати про себе з почуттям внутрішнього задоволення і законної гордості: так, я багато чого досяг на своєму трудовому шляху! Вони, можливо, не думають про кар'єру як такої, але успіх до них приходить як винагороду їх трудових зусиль.
У вихованні самоповаги величезна роль належить здоровому честолюбства, саме здоровому честолюбства, а не хворому почуттю честолюбця. При здоровому честолюбстві кожна людина прагне бути краще, прагне наслідувати приклад кращих. Адже важко, а практично і неможливо розвиватися, рости, набиратися мудрості, якщо не слідувати за тими, хто вище, хто краще, хто розумніший. Тим, хто попереду, хто завжди прагне вперед, треба заздрити, заздрити хорошою заздрістю, тієї, про яку Пушкін говорив, що вона «. сестра змагання, слідчо з хорошого роду ».
Але при цьому кожному важливо завжди пам'ятати: нам до душі не «престижні перегони» на вибування і виживання, а чесне змагання, в результаті якого не буває переможених. На цьому в якійсь мірі грунтується змагання.
Погано, якщо честолюбство зачаїлося, перетворилося в ображене, хворобливе, зле. Людина і сам не помітить, як почне протиставляти себе суспільству, «доводити себе». Бальзаківський Растиньяк, стендалевской Жюльєн Сорель починалися з приниження: класовий механізм нерівності спотворював їхнє самолюбство. У нас подібного механізму немає - він зруйнований. Але, звичайно, буває - випадкова психологічна ситуація, вдаривши по високим поривам людини, може призвести до злому переродження честолюбства. І тут треба бути насторожі. Пропустіть критичний момент - і коефіцієнт корисної дії вашої особистості починає падати.
Є прислів'я: «Поганий той солдат, який не мріє стати генералом». Це, якщо хочете, формула нормального честолюбства. У кар'єристську ж варіанті «генерал» - це самоціль, це прагнення до одного - аби вгору! Тут вже інша річ. Тут не до високих поривів, тут діяння не заради великої мети, не заради спільної справи, коли ні в кого не викликає заперечення прагнення солдата стати генералом.
У процесі становлення особистості людини змінюються мотиви поведінки. На якомусь етапі перестає діяти честолюбство. У одних раніше, у інших пізніше. Воно згорає і відпадає, як ступінь ракети, після того як космічний корабель особистості виявляється виведеним на потрібну орбіту життя.
Поділіться на сторінці