Будучи істотою суспільною, розумним і свідомим, людина не може не замислюватися над тим, як ставляться до нього навколишні, що вони про нього думають, які оцінки виносяться його вчинків і всього його життя. У той же час він не може не думати і про своє місце серед інших людей, не здійснювати акту самооцінки. Цей духовний зв'язок людини з суспільством і виражається в поняттях Честі і Гідності. «Честь - життя моя, - писав Шекспір, - вони зрослися в одне, і честь втратити - для мене так само втрати життя».
Однак природне право людини на визнання його гідності зовсім не означає, що воно проявиться автоматично. Людина повинна «пред'явити» світові своє гідність, яке виражається в порядності, чесності, принциповості, в справедливості до інших і вимогливості до себе, в скромності і простоті, у прагненні бути внутрішньо цілісною особистістю, на яку можна покластися, у якій переконання і справи знаходяться в органічній єдності.
Вищий прояв людської гідності прийнято називати благородством. Благородство - це моральна велич людської особистості. Воно може бути притаманне будь-якій людині, здатній чесно і самовіддано виконувати свій обов'язок, жити за високими моральними мірками, що не гублячи людської гідності.
Показником гідності особистості виступає і її. Ставлення до гідності іншої людини. Той, хто не поважає гідність іншої, тим самим ображає не тільки чуже, але і свою власну гідність.
Якщо право на гідність людина, як уже говорилося, знаходить з моменту появи на світ, вже тільки тому, що він людина, то честь набувається ним у процесі всього його життя. Коли говорять «Бережи честь змолоду», мають на увазі, що добре ім'я людина починає завойовувати з перших кроків свого свідомого життя, послідовно виявляючи відповідальність, принциповість, щирість, чесність, надійність. Однак честь - це не просто добра слава про людину, що володіє перерахованими якостями. Заслужити її можна тільки доводячи власними діями своє відповідність еталонним уявленням про честь. Це може бути і простий фізична праця, і науково-технічна творчість, і унікальне виконавське мистецтво. Важливо тут те, наскільки значущий для людей внесок кожного з нас, наскільки в своїх діях і вчинках кожен з нас зумів проявити, висловити себе. Тоді-то і виникає суб'єктивне очікування визнання честі: я відчуваю гордість, якщо те, що я роблю, я роблю краще за інших, якщо результат моїх справ помічений і гідно оцінений іншими, особливо якщо мова йде про творчість - в інженерної діяльності, науці або мистецтві. Таким чином, різні обставини і різні сфери діяльності змушують говорити про честі абстрактно, а стосовно конкретної ситуації. У зв'язку з цим і постає проблема професійної, сімейної, фамільної честі.
Неоднозначність взаємозумовленості і взаємосуперечливих честі і гідності корениться в складності такого морально-психологічного явища, як самооцінка.
По-друге, складність кореляції честі і гідності проявляє себе при «неправильному» (з точки зору загальноприйнятих норм) розумінні сенсу честі і гідності. В цьому випадку можна говорити про утворення таких феноменів, як лжедостоінство і псевдочесть. Найчастіше вони пов'язані з особливого роду корпоративної мораллю, яка проповідує особливі, відмінні від загальноприйнятих норм і цінності. В результаті виникають часом дуже жорсткі уявлення і вимоги, які організовують життя і поведінку в тому чи іншому локальному світі.
По-третє, кореляція ускладнюється і можливістю відносної незалежності честі і гідності один від одного, що виявляється, наприклад, в тому, що втрата честі не веде автоматично до втрати гідності. Іншими словами, в тих чи інших обставинах збезчещений (оклеветанний, ображений, принижений) людина може вести себе по-різному. Один в цьому положенні і справді може відчувати себе «принижених і ображених».
Інший, не дивлячись на приниження і образи, здатний приймати безчестя з гідністю, тобто втрачаючи честь, зберігати гідність. При цьому можлива активний захист честі на основі збереження власної гідності.
Наприклад, в дореволюційній армії зірвати еполети з офіцера, тобто збезчестити його, ще не значило позбавити його гідності. Саме збереження власної гідності допомагало і змушувало людини піклуватися про повернення втраченої честі: доказом своєї невинуватості або дуеллю.
Ще більш шляхетним є вміння з глибоким внутрішнім гідністю прийняти безчестя. Таких Людей зазвичай називають великомучениками, страстотерпцами: це, наприклад, багато християнських святих.
Не менш суперечливою є сьогодні і проблема жіночого та дівочої честі. З давніх-давен вона була пов'язана з такими поняттями, як дівоча гордість, скромність, моральна чистота, цнотливість, - всім тим, що втілилося в образі «тургеневской дівчата».
У XX столітті пояснено багато, перш здавалося незрозумілим, вирішено багато проблем ядерної фізики, генної інженерії, астрофізики. Але як бути з моральними проблемами, з моральними принципами, з нормами людської поведінки, які пояснити не завжди можливо? Напевно, їх потрібно просто виконувати, їх можна не виконувати, тому що всі ми, люди, пов'язані між собою набагато тісніше, ніж це нам представляється.