Честь і гідність
Гідність - це, перш за все, внутрішня впевненість у власній цінності, почуття самоповаги, які проявляються в опорі будь-яким спробам зазіхнути на свою індивідуальність і певну незалежність. І тільки потім гідність людини потребує громадського визнання.
Крім відмінностей, між честю і гідністю існує певний зв'язок і складна взаємна узгодженість.
2. Однак не обов'язково, що чим вище у людини почуття власної гідності, тим більше у нього розвинене честолюбство. Людина гордий, що володіє повною мірою почуттям власної гідності, буває в той же час настільки скромним, що зовнішнє визнання - шана, честь - його не тільки не хвилює, але навіть може бути для нього відразливим.
3. Складність кореляції честі і гідності проявляє себе при «неправильному» (з точки зору загальноприйнятих норм) розумінні сенсу честі і гідності, що веде до утворення таких феноменів, як лжедостоінство і nceвдочесть, які найчастіше пов'язані з особливого роду корпоративної мораллю, яка проповідує особливі , відмінні від загальноприйнятих, норми і цінності.
4. Кореляція ускладнюється і відносною незалежністю честі і гідності, що виявляється, зокрема, в тому, що втрата честі не веде автоматично до втрати гідності. Збезчещений (оклеветанний, ображений, принижений) людина може вести себе по-різному.
Варіант 1. Принижена людина і. справді може відчувати себе «принижених і ображених» і, щиро вважаючи, що дійсно «не гідний», проявити смирення в своєму безчестя і почати перегляд власної самооцінки і достоїнств.
Варіант 2. Він може проявити зовнішнє смиренність і згоду з приниженням, внутрішньо впиваючись власним самознищенням і приходячи до гордині.
Варіант3. Незважаючи на приниження і образи, людина приймає безчестя з гідністю, тобто втрачаючи честь, зберігає гідність, що дає йому сили для активного захисту власної честі. Саме збереження власної гідності допомагає і змушує людину піклуватися про повернення втраченої честі.
Вирази «спокійна совість», «чиста совість» відносяться, з нашої точки зору, до поведінки, що включає звичайні стандарти суспільства, які стосуються особистого поведінки. Сюди включається вимога бути корисним для суспільства, працювати не тільки на власне благо, а й на благо інших людей, виконувати вимоги, що випливають із необхідності особливого історичного періоду, наприклад, з необхідності захищати свою батьківщину під час війни. Але поняття боргу не містить вимоги, орієнтованого на надзусилля. Моральний обов'язок не наказує нікому необхідності бути великим ученим, конструктором, політичним діячем і т.д. Реалізуючи дані прагнення, особистість орієнтується вже не на поняття боргу, а на прагнення до утвердження власної гідності, прагнення до самореалізації. Інша справа, що, домагаючись нового соціального статусу, нового положення, особистість одночасно розширює межі своєї свободи і тут же знову стикається з вимогами боргу, які пред'являються їй вже як сукупність особливих вимог, яким має відповідати людина: політичний діяч, полководець, вчений, депутат парламенту.
Бібліографія: Навчально-методичний комплекс з курсу ЕТИКА, Дедюлін М.А.