«Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному ». - Мф.5.19.
Якщо поставити питання - про що говорить Біблія і який, її основне питання? Можна дати безліч відповідей - про Бога і Христа, про життя і смерті, про закон і гріху, і так далі. Очевидно, відповідь залежить від читача, від його освіченості і спрямованості пошуку сенсу в житті. Намагаючись узагальнити багато питань Книги
життя, можна стверджувати, що основним питанням є шлях людини від долини смертної тіні до Небесного Царства. Або, як сказав Хтось, необхідно звернутися до «поняттями, що зберігаються на вершині світу».
Якщо спробувати з'ясувати, - чому більш вчив Ісус, то зауважимо, що Він багато говорив про Царство Небесне. Своє служіння Ісус почав саме з проповідування про Царство Небесне - «З того часу Ісус почав проповідувати й промовляти: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне». Про те ж Він заповідав учням - "Відвідуючи ж проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне». У цьому періоді «наближення» Царства, Ісус говорить про заповідях блаженства, які випливають із закону - хто навчить так і не виконає сам, назветься «найменшим», а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному ». Очевидно, це нелегко, тому що увесь закон чинити, людина не може, йдеться в іншому місці. Перешкодити досвіду досягнення Царства, може особиста самовпевненість в свою праведність -« кажу бо Я вам, якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників (знання від закону) і фарисеїв (від зовнішнього служіння), то ви не ввійдете в Царство Небесне ». Заважають і не дають виповнитися небесному обітницею, так само вчителі, які міряють особі людей від своєї правди -« Горе вам книжники і фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне, бо й самі ви не входите, що хоче ввійти не допускаєте ». і тоді на допомогу приходить віра. Сотникові, який проявив віру в слово Ісуса, Він сказав -" Істинно кажу вам: серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри. Багато прийдуть, і засядуть з Авраамом, Ісааком, Яковом у Царстві Небесному ". Це не та віра про яку зазвичай говорять і хваляться, але віра, яка за визначенням Євангелія -« підстава сподіваного ». Все питання в тому - чого ми чекаємо від Бога батька і Його Сина Христа?
Ісус розумів, що у людини багато перешкод для досягнення Царства Небесного, як внутрішніх причин, так і зовнішніх в особі «Розмішувальники». І тоді Він каже - «Від днів же Івана Христителя й досі Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його». Більш конкретно, у чому необхідно проявляти силу і зусилля, Ісус говорить в притчах про Царство Небесне. В Євангелії від Матвія можна побачити деяку системність і послідовність притч - від простого до складнішого, які починаються зі слів: "Бо Царство Небесне подібне одному".
Перша притча про Царство Небесне, уподібнюється людині, «посіяв був добре насіння на полі своїм». Очевидно, що цим насінням є початок всіх початків - віра, і вся притча розповідає за яких умов це насіння дає добрі плоди, або гине.
Друга притча теж говорить про людину і поле, на якому він посіяв зерно гірчичне, яке коли виростає, стає укриттям для птахів небесних. Надія завжди в очікуванні і тому «гірчить», коли не виконується в нашого короткого життя. Але, якщо надія міцна і стійка, то під цим укриттям, знаходять притулок багато людей, ще не вкорінені в свою покликання на небеса. Апостол Павло казав, що в даний час на землі перебувають ці три - віра, надія і любов. І тоді, третя притча повинна щось сказати про любов, що ми і помічаємо.
Третя притча Ісуса про Царство Небесне, говорить про необхідність знайти пізнання в любові і це досягається через любов жінки, яка представлена закваскою, "яку вона поклала в три мірки муки, аж поки все вкисне". Як би релігійні вчителі не множили любов в іпостасях, але ця притча підтверджує одну з основних заповідей Божих до людини - "що не хорошо йому бути одному" без помічника в любові. Людині, підв'язати в служіннях багатьох, але не визначився у відносинах двох - чоловіки і жінки, необхідно докласти зусилля і пізнати, що борошно є терте зерно і ще не хліб, і перш ніж спекти хліб, необхідно заквасити борошно. І це роблять руки жінки. У чоловіка мало надії досягти Царства Небесного, перш ніж він не вкисне любов'ю від жінки, тому що від цієї любові вскісает всяка любов до Бога і людей, до природи, країні, тварині, травинці і до всього того, де можна прикласти любов. Очевидно, інші учні Ісуса, розуміли важливість цієї істини, і тому апостол Фома наводить дві притчі про Царство Небесне, пов'язаних з образом жінки.
Після перших трьох притч про Царство Небесне, учні стали цікавитися і питати значення Його притч. Якщо перші три притчі охоплюють як би охоплюють всю суть і повноту вчення про Царство Небесне, то наступні три йдуть, як додаток на проявлений інтерес учнів і починаються з союзу - "Ще".
«Подібне ще Царство Небесне скарбу, захованого в полі, яке, знайшовши, ховає його, і з радости з того йде, та й усе, що має, і купує поле те». Зрозуміло, що цим скарбом є Бог Отець, через любов якого ми спасемося. Купуючи, то поле ми стаємо в положення, що шукають нових перлин в особі Ісуса Христа.
«Подібне ще Царство Небесне до того купця, що пошукує перел добрих, а як знайде одну дорогоцінну перлину, то йде, і все, що має, і купує її». Ця притча показує людину, яка здатна відмовитися від свого старого земного спадщини, заради небесних обітниць Христа.
«Подібне ще Царство Небесне до невода, закинутого в море і усячину, який, коли він наповниться, тягнуть на берег і, сівши, вибрали добре в посуд, непотріб же геть викидають. Так буде й наприкінці віку: і вилучать злих з-поміж праведних ». Якщо людина від четвертої притчі, знаходить скарб на поле і приховує, то ця притча говорить про служіння і пошуку нових людей для Царства Небесного. Говорити і закидати мережі серед людей "всякого роду" - великих і малих, багатих і бідних, добрих і злих. Цікаво, що другий блок з трьох притч Він починав зі слова "ще", то це могло означати, що Він міг продовжувати уподібнення Царства Небесного "ще" багатьма прикладами.
Коли Ісус сказав перші шість притч, він запитав учнів - «Чи зрозуміли ви все це? Вони кажуть Йому: Так, Господи! Він же сказав: Тому кожен книжник, навчений про Царство Небесне, подібний до того господаря, який виносить з скарбниці своєї нове і старе ». Він бажав, щоб учні зрозуміли про необхідність виносити зі своєї скарбниці знань нові знання, але при цьому не забували і про доброго «старому».
Потім учні Ісуса стали цікавитися Царством Небесним, але все ще продовжували ставити легковагі питання - «У той час учні приступили до Ісуса і сказали: Хто найбільший у Царстві Небеснім? Він же дитину покликав, і поставив її серед них і сказав: Поправді кажу вам: коли не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне; Отже, хто впокориться, як дитина оця, той найбільший у Царстві небесному ».
Іншим разом, коли Петро приступив до Ісуса з питанням - скільки разів прощати брату моєму? Ісус сказав чергову притчу - «тому Царство Небесне подібне одному цареві, який хотів розрахуватися з рабами своїми». Ця притча про здатність людини прощати борги, яка особливо актуальна для людей, які люблять вести лік своїм грошиками.
Далі, закінчується «дитинство» учнів Ісуса. Ісус зустрівся з фарисеями, тобто з тими самими вчителями, які перешкоджали народу увійти в Царство Небесне. Вони вже бачили, як Ісус виправдав «блудницю», але продовжували Його спокушати. Мова зайшла про борг чоловіки і жінки один перед одним. Учні чули Його відповідь фарисеям і як завжди не зрозуміли свого Учителя. І сказали - «Якщо така справа чоловіка з жінкою, то не добре одружуватись. Він же сказав їм: не всі Це слово вміщають, але кому дано. Бо бувають скопці, що з утроби ще матерньої народилися так; і є скопці, що їх люди оскопили; і є скопці, що самі оскопили себе ради Царства Небесного ». Ця притча, стала каменем спотикання для багатьох вчителів християнства. Вся старовину була затьмарена цим нерозумінням - оскопленіе плоті і духу занурила середньовіччя в страшну хворобу суспільства, під назвою - самотність. Оскопленіе в дусі відлюдники і монастирі стали виникати як гриби.
Наступні притчі Ісуса про Царство Небесне були як би поясненням однієї з важливих істин царства людини в любові. Любов і радість прописалися в притчі про мудрого господаря виноградника свого - «Бо Царство Небесне подібне одному господареві, що вдосвіта вийшов найняти робітників у свій виноградник». Виноградник призначений приносити плід, а виноградний плід призначався для виготовлення вина, яке веселить серце. Вино несе прообраз радості, яке знову ж досягається в набутті любові. В Євангелії від Фоми Ісус сказав так - «Виноградна лоза була посаджена без Батька (Його любові). І вона не зміцнилася, її викорчують і вона загине ».
За однією з істин Нового завіту, учні покликані так само проповідувати Євангеліє «царства», тобто не тільки як «Царство», але царювання. І ось, в передостанній притчі Ісус говорить - «Царство Небесне подібне одному цареві, що весілля справляв був для сина свого». І далі ми дізнаємося, що не всі прийшли на цей бенкет, але запрошені відмовлялися, пославшись на свою зайнятість. Шлюбний бенкет для сина, відсилає нас до книги Одкровення, де вже ясно говориться про те, що ми прикликане на шлюбну вечерю Агнця Христа. Але, людина схильна свою працю і «служіння» своє, ставити на перше місце, або влаштовувати торгівлю в самоправедності від закону і брати на себе роль судді - кому має увійти в Царство Небесне, а кому ні. Про таку людину в притчі сказано, що він «випадково» опинившись серед хто сидів при столі на бенкеті, не мав шлюбної одягу.
Остання казка про Царство Небесне і десять дів, звернена до жінки, яку багато разів судили і каменували протягом всієї історії аскетичного християнства. І тому, п'ятеро з них виявилися «без масла в світильниках своїх», і не дочекалися свого Жениха. Виявилися - без чоловіка, чоловіки, друга, коханця, в загальному, без обранця і супутника в любові, з яким вони могли б увійти на шлюбний Небесний бенкет. Цікаво, що перша притча Ісуса про Царство Небесне і остання, змикаються на те, що людина не спить в пошуку істини, але продовжує «спати». Якщо в першій притчі про Царство Небесне, недобре насіння було посіяно «коли ж вони спали», то йде на Бенкет і назустріч Нареченому, непрощенна така сонливість, але неспання: «Тож пильнуйте, бо». Тому що, залишилося зовсім мало часу, щоб йти до торговців і купувати старе масло у вчителів, які все також не хочуть відпускати людей в Царство Небесне.