Пошук з цього розділу
Ви можете скористатися пошуком по цьому розділу.
Підпишіться на щотижневу розсилку питань та відповідей.
Словосполучення "Царство Небесне" швидше за все вживалося Ісусом в якості назви для своєї "школи", тобто того кола людей, які вчаться у Нього тут на землі, тоді як словосполучення "Царство Боже" позначає ту Небесну реалію, яка буде у всій повноті відкрита людям тільки після другого пришестя Господа і Спасителя Ісуса Христа.
Пропоную вашій увазі статтю доктора богослов'я Олександра Болотникова.
тематичний підхід до вивчення Біблії призводить до утворення системи «штампів», усталених понять, які існують століттями і автоматично застосовуються при тлумаченні Біблійних текстів.
Одним із прикладів такого штампа є термін «Царство Небесне» (по-грецьки басилея тон уранон), який зустрічається в Євангеліях 31 раз виключно в Євангелії від Матвія. У православній культурі не раз доводиться чути вислів «царство йому небесне», яке вживається по відношенню до померлої людини. Якщо ця фраза звучить з вуст віруючої людини, то розуміється вона однозначно. Вимовляє бажає, щоб душа цього померлого перебувала в раю. Таким чином і існує цей ніким не оспорюваний штамп про значення виразу «Царство Небесне», як про місце, де виявляться всі врятовані, які отримали вічне життя.
Ось тут і виникає безліч труднощів.
По-перше, вже на самому початку Євангелія від Матвія у так званій Нагірній проповіді зустрічається наступний вислів Ісуса: «Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному »(Матвія 5:19). Виходить, що у вічному житті врятовані розділені на класи і існує нерівність. У Церкви Святих Останнього часу, іменованих в народі мормонів, так буквально цей вірш і розуміють. Тобто існують вище і нижче небо. На вищому знаходяться великі праведники, а на нижчому - менші. Іншими словами, якщо людина «не дотягнув» до якоїсь певної моральної і духовної планки, то він все одно буде врятований, тільки буде меншим. Якщо це так, то стає абсолютно незрозумілим, де знаходиться сама «нижча планка праведності», нижче якої порятунок неможливо. Саме з цієї причини більшість християнських вчень відкидає ідею про градації тих, хто отримав порятунок, на великих і менших.
Проблематичність фрази «Царство Небесне» була помічена ще батьками церкви. На відміну від словосполучення «Царство Боже», яке зустрічається в інших Євангеліях, вираз «Царство Небесне» зустрічається, як ми сказали, виключно в Євангелії від Матвія. Більшість притч Ісуса, які записані Матвієм, є притчами про «Царстві Небесному». Фактично Ісус використовує 10 притч для того щоб пояснити своїм учням цей, на перший погляд нескладний, термін. Варто лише кинути оком на ці притчі в 13 розділі Євангелія від Матвія для того, щоб виявити, що поняття «Царство Небесне» абсолютно не еквівалентне поняттю «рай». Наприклад, у притчі про невід (Мт. 13: 47-50) Царство Небесне є неводом, в який потрапляє хороша і погана риба; і тільки «наприкінці віку» «ангели вилучать злих від праведних». Очевидно, що невід - це не рай, в якому злих за визначенням бути не може. Точно так само і з притчею про пшеницю і кукіль (Мт. 13: 24-30. 37-44). Тут в цій притчі Царство Небесне конкретно уподібнюється тій роботі, яку веде Ісус на землі. Ті, хто слідує за ним, названі «синами царства», але є і «сини лукавого», яких викорчували під час жнив «й наприкінці віку». Причому, коли Ісус дає пояснення притчі про кукіль у 27-44 віршах, він прямо говорить, що в кінці часу Син Людський «пошле ангелів Своїх, і вони позбирають із Царства Його всі спокуси, і тих, хто чинить беззаконня». Однозначно, що в раю немає ні спокус, ні тих, хто чинить беззаконня. Саме тому батьки церкви вважали. що «Царство Небесне» є сама церква Христова, в якій є і «пшениця і кукіль».
Однак, подібне тлумачення на підставі вище перерахованих притч ніяк не допомагає пояснити «ієрархію» згадану двох текстах Євангелія від Матвія 5:19 і 11:11. І навіть якщо, зробити припущення про те, що Матвія 5:19 містить ідею церковної ієрархії, то і це ніяким чином не може пояснити чому Іоанн Хреститель, найбільший Між народженими від жінок, виявився в церкви на найнижчому положенні.
Для того щоб зрозуміти значення слів «Царство Небесне», необхідно детально досліджувати контекст Нагірної Проповіді, частиною якої є ця фраза. Проповідь починається з 17-го вірша 5-го розділу:
Вірш 17-й багато християн часто розуміють з точністю до навпаки, надаючи, ніби Ісус, прийшов виконати закон, для того, щоб християни більш не знаходились під його тягарем. Проблема такого розуміння полягає в тому, що в християнському богослов'ї поняття «Тора», перекладене на грецьку словом номос (закон), сприймається виключно як набір якихось правил і встановлень, які Бог спеціально винайшов, для того щоб обтяжити ними євреїв. Разом із тим у івриті поняття «Тора» трактується значно ширше. Воно походить від єврейського іменника ор, світло і сприймається як Боже одкровення або просвіта згідно записаному в 18-м псалмі: «Господній Закон досконалий, він зміцнює душу Свідчення Господа певне, воно недосвідченого умудряє. Веління Господа праведні, веселять серце; заповідь Господа світла, просвіщає очі ».
Назва «Царство Небесне» Ісус вибрав для своєї йешиви не випадково. Ісус навмисно підкреслює контраст між своїм ставленням до Тори і тим ставленням, яке практикувалося в йешивах, де викладали учні Шаммая і Гиллеля. До кінця I в. до нашої ери в іудаїзму сформувалося розуміння, що вірним тлумаченням Тори є те, що підтримується більшістю рабинів. Так, наприклад, з двох постійно конкурують між собою Йешива Шаммая і Гиллеля визнається тільки тлумачення Тори, яке дають учні Гиллеля, через те, що їх більше. Вирвавши з контексту слова «Не на небі», записані в книзі Второзаконня 30:12. рабини приписали собі остаточне право вирішувати, що є істина. Назвавши свою Йешива «Царством Небесним», Ісус бажав підкреслити, що тлумачення Тори є прерогативою Всевишнього.
Розуміння «Царства Божого» як назви йешиви Ісуса допомагає також зрозуміти значення слів Ісуса, сказаних по відношенню до Іоанна Хрестителя. Той названий меншим з менших в «Царстві Небесному». Історія про хрещення Ісуса викладається в усіх чотирьох Євангеліях, але тільки в Євангелії від Іоанна докладно говориться про те, як учні Іоанна Хрестителя, залишивши його і назвавши Ісуса рабином, фактично перейшли в його нововідкриту Йешива. З цієї причини Іоанн говорить, що Ісусу треба рости, а Іоанну Хрестителю зменшуватися. Таким чином, учні Іоанна Хрестителя, завершивши навчання у нього, перейшли вчитися до Ісуса. Виходить, що Йешива Ісуса є «навчальним закладом» більш вищому щаблі. А тому в 11-й вірші 11-го розділу Євангелія від Матвія говориться про те, що навіть самий початківець студент йешиви Ісуса є випускником Іоанна Хрестителя, який перейшов на більш високий рівень духовного навчання.